《空间诗学》章节试读

《空间诗学》的笔记-第94页

四处为家，却没有地方关得住我，这就是居住的梦想者的座右铭。在最终的家屋和就像在现实的家屋里，住在当中的白日梦左右为难。我们必须对他方的白日梦，永远保持开放。
把住进梦想之屋中的作用，等同于搭火车旅行，这会是一项多么优秀的练习！这段旅行慢慢放映着一段家屋的影片，里面有梦想的家屋、被接纳的家屋、被拒绝的家屋......

《空间诗学》的笔记-第10页

共鸣散布在人世间生活的各个不同层面，回荡则召唤我们给自己的存在以更大的深度。在共鸣之中，我们听见了诗，但处于回荡之中，我们诉说着诗，诗话入我们自身。

《空间诗学》的笔记-第123页 - 第三章：抽屉·箱子与衣橱

“所有的私密感都隐藏自身”
这是一句简单的显而易见的话，但是为什么经这一点拨，还是会心颤一下呢？！这本书就喜欢这样亲切而诗意地揭露人性秘密给你看。要是翻译再给点力，或许满纸金句，不在话下。

《空间诗学》的笔记-第140页 - 第四章《巢》

人类的巢，人类的世界，永远不会有完成的一天。意象之想象，帮助我们持续前行。诗人离不开这般伟大的意象，更正确一点说，这般意象离不开它的诗人。鲍里斯·帕斯捷尔纳克写得可称公允：“人类本来默然，是意象说出话语。因为显而易见，唯有意象能与自然并肩偕行。”

《空间诗学》的笔记-第61页

窗口的灯火就是家屋的眼睛，而在想象的国度里，灯火从来不照亮户外的。圈围起来的灯火，只能散射到户外。一首名为《围墙里》的诗，是这样开头的：
窗口一盏点亮的灯火，
在夜晚的神秘之心中守夜。除了上面短短几句，同一位诗人还说：
来自一种被囚禁的凝视，囚禁于它的四堵石墙之间。

《空间诗学》的笔记-第19页

鞋匠不要评判鞋子以上的地方。

《空间诗学》的笔记-第252页 - 第八章：私密的浩瀚感

“事实上，文学意象能让灵魂变得具有充分的可感度，足以接纳荒谬的精巧印象。”
文学的技巧从很多根本的方面来讲，都相关夸张。放大一个虚拟的世界来哄骗这个现实的世界。

《空间诗学》的笔记-第53页 - 第一章 家屋·从地窖从阁楼·茅屋的意义

巴黎根本没有家屋。大城市的居民是活在一层一层叠床架屋的盒子里。保罗·克劳德尔写道：“一个人在巴黎的房间，里面有四面墙，它是一种几何场所，一个传统的洞穴，我们用绘画、物件和壁橱中的大大小小橱柜来装饰它。”街道和楼层的号码，给定了我们“传统洞穴”的位置，但在这个位置周遭，我们却没有住的空间，在这个位置里面，我们也住得没有纵深。“一栋栋的家屋被沥青栓牢在地面上，以免它们沉陷到泥土当中。”这些房子灭有地下根系，这对家屋的做梦者来说，非常不可思议。

《空间诗学》的笔记-第20页 - 空间原型的阅读现象学

当我们在阅读中遭遇到一个清新的意象时，受其感染，禁不住白日想象，依恃它另眼看待现实生活。这种没来由的激动与另一类眼光的萌生，这种不能以因果关系解释的阅读心理现象，便是《空间诗学》的阅读现象学起点，巴什拉称之为“回荡”。

《空间诗学》的笔记-家的想象 - 家的想象

家屋的意象，具有垂直性与中心性。垂直性以阁楼与地窖来展现，而
中心性则以森林中的茅草屋来展现。家屋从地面兴起：屋顶代表理性，地
窖代表非理性。越接近屋顶之处，我们的思考与梦越清明。因此我们爬上
阁楼以获取清楚的视野，在那儿我们可以欣赏桁架结构，参与木匠的几何
观。地窖是家屋的黑暗地带，我们参与了暗层的力量。当我们爬上阁楼的
时候，不会为奇怪的声响所震慑，因为我们位于理性的区域；但是我们会
害怕地窖，因为它是非理性的区域。

《空间诗学》的笔记-第32页

当我们梦见我们所降生的家屋时，在梦想的最深沉之处，我们沉浸在这股原初的温暖里，沉浸在物质乐园这股温柔的物质世界里。这就是受保护的存有者所生活的环境。稍后，我们会回到家屋的这种母姓特质。现在，我想要指出的家务存有者的原初满足。我们的白日梦将我们牵引回这股满足。而诗人非常明白家屋将平静的孩提时代“拥在怀里”：
家屋，在傍晚的光芒里，草地一角
突然，你几乎取得了一张人脸
你如此接近我们，拥抱着，被拥抱着。

《空间诗学》的笔记-119 - 119

诗人活在清醒的白日梦里，这梦存活在世界中，面对着世界万物。这将宇宙聚拢在一件客体的周围和内部；在敞开的盒子里看见白日的幻梦，在精致的珠宝盒里凝结着宇宙的广袤。如果盒子里有珠玉和宝石，那即是过去，一段久远的过去，穿越一代又一代，成为诗人的小说题材。当然，宝石将会诉说着爱，但也诉说着力量和命运。所有这一切远比一副钥匙和锁头来得更重要！

《空间诗学》的笔记-第15页

意象的不停流动，在不长的语句和篇幅中造成激荡的效果，冲突与压抑聚集的结果只能是爆发。
想起了以前在博尔赫斯小说时的一则札记，抄过来
《镜子与面具》
　　有些人靠堆砌文字出名，有些人靠标新立异成名，有些人很伟大却无名。
　　镜子是用来整理仪表的，但它所反映出来的是虚幻的影像。面具是用来掩饰的。如果我们带着面具照镜子，当然不会看到真实的自己。
　　这篇小说里的隐喻的味道非常重。诗人的三次进宫，三次的作品内容，让人回味无穷。似乎象征着每个作家成长的过程，一开始习得相应的内容，然后是探寻表现的形式，最后是自我的创造。这其中又包含了不同的价值评判标准。其中创造是最痛苦、最孤独的过程，但无疑也最具震撼力。
　　从另一个角度来理解三次的作品，我看到的是文章的三个组成部分，那就是丰富的内容，眩目的技巧与震撼人心的思想。
　　有人靠丰富让世人赞同，有人靠怪异让世人尊崇，但最具毁灭力的文字是不需要内容与技巧的。
也许这种属于诗人的跳跃，才是意象表达的最高境界！

《空间诗学》的笔记-第209页 - 第七章《微型》

如果我们热切梦想着，看到一块让我们感到坚定不移的方阵，我们会知道，这是一处非常安全的庇护所。在大熊座的四颗星子之间，一个伟大的梦者可以住进。也许他正飞离地面的同时，一个精神分析师就能够列表清数他离地飞升的理由，但是梦者首先肯定能依据自己的梦找到一个适合休憩的地方。这夜空里的家屋持续不断地绕啊绕！而其他迷失在天际浪潮里的星子，笨拙地转着。

《空间诗学》的笔记-第92页 - 第二章《家屋和天地》

在大房间和在小卧室里，往日时光所共鸣出来的声音是不一样的。而楼梯上的叫唤又是另外一种回荡。在这最难以追回的回忆当中，我们必须重新掌握到光线的音调，然后是空房间里缭绕的甜美气味。它们在家屋的记忆当中，为每个房间打上了气息的印记。这远远超过了任何图绘式的几何学。

《空间诗学》的笔记-第6页 - 序一《诗意空间与深广意识》

梦想不仅作为心理转换的构成要素，也成为转换本身的枢纽，这枢纽的地位却被生活现实抹杀，生活现实的逻辑是坚持与毁败之间的辩证，而梦想的逻辑却在虚邈与真实的往来之间。

《空间诗学》的笔记-第60页

诗歌没有给予年轻人那么多乡愁，如果诗歌是表达年轻的一种乡愁，就会显得粗俗。诗歌提供我们种种意象，以备我们万一沉浸在年轻的“原始冲动”时，能够想象到它们。

《空间诗学》的笔记-第43页 - 家屋、从地窖到阁楼、茅屋的意义

家屋形构出种种意象的身躯，这种中意象为人类提供稳定感的证据或幻象。我们不断重新想象家屋的真相，因此，去区分所有的这些意象，就等于去描述家屋的灵魂，它也意味着要发展一套真正的家屋心理学。

《空间诗学》的笔记-第4页 - 《导论》

一个非凡意象的感染传达力，即是一项具有重大存有学意义的事实。经由一些短促、孤立与积极的作用，我们重新回到这个共通共感的状态中。意象造成激动，但这是后果，意象本身不等于冲动现象。

《空间诗学》的笔记-第6页

梦想不仅作为心理转换的构成要素，也成为转换本身的枢纽，这枢纽
的地位却被生活现实抹杀，生活现实的逻辑是坚实与毁败之间的辩证，而
梦想的逻辑却在虚邈与真实的来往之间。前者往外，在世界营造，后者则
深入内心，但是云何“内心”，却是个玄妙问题，就如同巴什拉以大篇幅
的文字描写“内与外的辩证”（第九章）；所谓“内”“外”是交互的螺
旋线：“当我们陷在存有之内，我们极力往外走，当我们在外劳动，又不
断地要往内走”，因此人的存在状况就是“内在之间迂回反复”，而所谓
“内在”却又是外显（inside outside），所谓“外在”不外乎内显。因此，
内在与外在不是几何的分割式的，而是一种存在的运动。往松弛、安息或
虚无的辽阔运动，即是“内在”；往健壮、坚实或核心化的收敛运动，即
为“外在”。“外在”仰仗意义，意义圈围事态；“内在”仰仗诗意，诗
意开启事态。因此，所谓内外，即是旋转门的回旋，而“此在”（Dasein）
即为回旋的圆。

《空间诗学》的笔记-第4页 - 导论

诗人用意向所联结的世界，其实更像是“虫洞”式的方式。省略了时间和空间的点到点折叠。当然了，折叠跳跃后的点，有可能成功面对新世界，也有可能面临毁灭，然而不确定性才是未知和诗意的共同属性。

《空间诗学》的笔记-第87页

当我们如此贴近地梦到身处一朵花的腔室当中，就像我们回忆起已经一去不返的家屋中的生活时，我们融化在昔日的潮水中。只要是读了下面这四句诗句，就不可能不进入一个永无止境的梦境。

《空间诗学》的笔记-29 - 29

我们的家屋就是我们的人世一隅。许多人都说过，家屋就是我们的第一个宇宙，而且完全符合宇宙这个词的各种意义。假如我们用贴身亲近之眼来看，最寒碜的陋舍不也有一份美？

《空间诗学》的笔记-第83页

因此，一栋无边无际的宇宙家屋，潜存于每一个家屋的梦中。风儿从它的轴心傲慢的放出来，鸥鸟从他的窗棂飞翔而去，如这般具有动力的家屋，让诗人能够j安居在宇宙当中，或者，用不同的话来说，宇宙终于安顿到诗人的家屋里去了

《空间诗学》的笔记-第11页 - 导论

这时候，我总是得到相同的结论：诗意象的彻底清新，提出了一个论题——会说话的存有者的创造性。透过这种创造性，我们便可以很简单的而纯粹的证实，进行着想象的意识（consicience imaginante）乃是根源。在研究想象活动时，诗意想象的现象学必须集中全力，从杂然纷呈的诗意象中赎回这种根源的特质。

《空间诗学》的笔记-第77页 - 第二章：家屋和天地

“而当阅读运用到生活中，而如果我们努力觉察诗人表现世界——展现在我们白日梦当中的世界时所具有的创造行动，所有的被动性将因此消失”
诗人的体验要比常人的体验来得汹涌得多。哪怕再简单的人生轨迹和剧情，他也能演绎出更多不一般的精彩。

《空间诗学》的笔记-第123页

埋葬珍宝的人同时是让自己陪葬。一个秘密即一座坟墓，只因那个可以托付秘密的人会以自己“宛如秘密之墓”而自豪。

《空间诗学》的笔记-诗意空间与深广意识 - 诗意空间与深广意识

“悉达多深爱着这条河，这河以何等的力量孕育
着他，他也以何等感恩之情待之，在他心底深处，那
全新觉醒的声音对他说话：‘爱这河吧，留在河身边，
跟它学。’是的，他要跟河学，倾听河的声音，仿佛
谁了解了河及其奥妙，就了解了所有的奥妙。然而今
日他仅仅瞥见河的一种奥秘，他的灵魂就已经被拴住
了。他看到水流潺潺不断，从不止息，每刻亦复万古
长新般的鲜活，谁能明白其中的奥秘？悉达多不明白，
隐约之间有些微的迟疑、微弱的记忆，以及天籁神
音……”
——黑塞《流浪者之歌》