出版社:三民出版
出版日期:2001
ISBN:9789571434629
作者:鹽野七生
页数:548页
《惡名昭彰的皇帝》的笔记-第229页 - 第二章：皇帝卡里古拉
所谓的“普遍”，并不是要求别人和自己一样，而是能够接纳“特殊”，才算是真正的“普遍”，而且，往往每次都要看情形而定。罗马人在这方面，真的可以说是专家中的专家。
《惡名昭彰的皇帝》的笔记-第438页
尼禄可能相信自己的'实力'可以不需要'血缘'的后盾。但是，这其实代表的，是元老院、公民和军队都将以更严格的标准来替皇帝实力的成果打分数。
《惡名昭彰的皇帝》的笔记-第474页 - 第四章 皇帝尼禄
当时罗马人眼中基督教徒的多管闲事，从多神教的立场来看，就跟傲慢不驯是一样的。在《新约·信徒列传》中有一个插曲，是描述圣保罗在希腊传教时，在众多（希腊人也是多神教徒）神像队伍的最后一尊，找到名为“献给未知的神”的神像。圣保罗和圣彼得不同，是激进派的传教者，他朝向群众大声地说：“这就是我们阐述的唯一的神。”希腊人因此震怒，愤怒的人群把圣保罗赶出城外。
所谓献给未知的神，表示人类的智慧可能还有未可及的领域，是一种谦虚心境的表达。而对于把此断言为我所阐述的上帝，多神教的希腊人自然会认为是不知人类极限的傲慢表现。
《惡名昭彰的皇帝》的笔记-第380页 - 第四章 皇帝尼禄
尼禄运气真好，碰上这么好的家庭教师。然而，教育的成果不在教授者的资质，而是受到受教者资质的左右。这也可以算是一种君主论，但是跟一千四百年后所写的另一种君主论则不同。塞尼卡的《君主论》是冷静分析如何获取权力、如何维持权力的作品。换言之，前者是性善论，而后者是性恶论。君主论，也可以说是领导者论，在西洋文明三千年的历史中遗留下来的古典代表，竟然是后者，这一点实在耐人寻味。
《惡名昭彰的皇帝》的笔记-第138页 - 第一章 皇帝台伯留
希腊人心目中的上等伪善，指的是为了公共利益的表面伪装。希腊的哲学家们甚至认为，这种伪善是政治家的必要手段。它不是必要的恶，而是具有积极意义的恶。
《惡名昭彰的皇帝》的笔记-第117页 - 第一章 皇帝台伯留
在罗马人的观念里，就算是神君奥古斯都架构的体制，也绝非金科玉律。奥古斯都遗留下来的体制中，该留的就留，该改的就改，这种做法，与继承奥古斯都的政治丝毫不会矛盾。因为，视实际需要修改，才能永续维持架构者本人的意图。只要适时修改，即能维持其机能性。能够架构出这种体制，就是构筑者本身无上的荣耀。因为，这证明了他已经将完整的雏形底定下来。奥古斯都在这方面的才华，实在值得特别一提。
《惡名昭彰的皇帝》的笔记-第133页 - 第一章 皇帝台伯留
很多历史学家认为，奥古斯都首创“第一公民”主导的罗马政治体系，并非帝王政治，而是“元首政治”，所以政体并非由皇帝来统治，而是由公民的第一人来负责。至于“第一公民”与元老院就像是两只脚，互相配合，肩负国家政治的责任。如果真是“元首政治”，那么就必须得符合上述的条件。但是，我不同意这种意见，原因在第Ⅵ册描述奥古斯都时已经强调过了。“第一公民体制”不过是奥古斯都的障眼法，我确信他是想要设立帝王政治体系。但是，我也认为台伯留刚开始的时候，可能也相信罗马的政治体系乃是“元首政治”。他不像奥古斯都那样表里如一，而是打从心中相信元首政治体制的存在价值，进而努力过。
《惡名昭彰的皇帝》的笔记-第73页 - 第一章 皇帝台伯留
人类很少因理性而觉醒，往往都是迫于武力之下才会认清事实。
《惡名昭彰的皇帝》的笔记-第341页 - 第三章 皇帝克劳狄斯
自由之身与奴隶的区别，不在宗教信仰的差异，只在于有没有碰上这等“不幸”的事件发生而已。