唐诗风物志
出版社:广西师范大学出版社
出版日期:2014-4
ISBN:9787549534470
作者:毛晓雯
页数:256页
内容概要
毛晓雯 古典诗词研究者，文字工作者。曾出版《唐诗的唯美主义：写给时代的情书》、《纳兰容若词传》、《只为途中与你相见——仓央嘉措传与诗全集》、《卿须怜我我怜卿：红楼梦诗词的绝代美丽与忧伤》、《诗的时光书》等多部合著作品。
书籍目录
前言
行卷
连理
花事
鬼灯
梅妆
红袖
霓裳
饕餮
伐鼓
外一篇
后记
作者简介
在世风开放、文化繁盛的唐朝，以诗寄情、叙事、言志是一种风尚，诗歌在唐代空前绽放。与其他朝代相比，唐人似乎生活得格外热情，他们热进取、爱美妆、轻规训、喜游耍，热衷精神愉悦，也沉醉于世俗生活。
本书从唐人的行、婚、花、梦、欢、衣、妆、食、戏九个方面，娓娓细叙唐人的世俗百态，文字讲究而带有活泼之意，徐徐展开一幅唐人生活的画卷。
*编辑推荐：
一部《全唐诗》，呈现一个有心跳有呼吸、会痛会闹会蹦会跳的真实唐朝：
我们从诗里知道，唐代夜晚最明亮的既非天穹燃烧的星辰，也非路边摇曳的灯盏，而是女子高耸的发髻。
我们从诗里知道，唐代职员的上班制度极其人性化，如同唐朝的时代精神一般宽容豁达。我们从诗里知道，唐代的殷实人家已有所谓的淑女教育。
我们从诗里知道，唐代的广告和营销手段不输今时今日。
……
“我们都明白回忆会带来什么，它带来钻石，也带来铁锈。”唐诗不正是唐朝的回忆么？在唐诗里，我们找到了那个时代的光荣与抱负，也找到了那个时代的愤怒与脆弱，找到了钻石，也找到了铁锈。
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精彩书评 (总计21条)
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一点点学术，一点点乐趣~本来看的还挺开心的！在课余时间看看这些书还是很好的，可以让字写论文写不明白的时候，可以开阔思路！但是我有点十分不能理解的一点就是为什么要把盛唐和古希腊古罗马古印度相比，相差了好多年虽然有相似性也不能相比呀！这样的相比既不是横向也不是纵向，感觉不是很喜欢呀！至少接受无能~书摘“青槐夹驰道，宫馆何玲珑”，“下视十二街，绿槐间红尘”，唐代长安城市绿化极佳，而青槐是当时最普及的行道树；“长安多病无生计，药铺医人乱索钱”，泱泱唐帝国同样存在看病难的问题，医院乱收费的传统至少可追溯到千年前；“游宦京都二十春，贫中无处可安贫。长羡蜗牛犹有舍，不如硕鼠解藏身”，这首诗乃白居易在京为官、求租房舍的时候所写，证明唐代京官并非个个都有房地产，与近世殊为不同……别着急，诗还有很多，日记还有很多，回忆还有很多，只等我们慢慢拾掇。唐人的逻辑是：谁也没有义务观察你一举一动，搜集你一词一句，然后挖掘你的才华，成就你的梦想。你必须自己来。你有才华，就要将才华在人前尽数展现，这样做，是对自己的梦想负责；这样过，一生才没有被辜负。若问中国历史上哪一句豪言壮语最使我动容，我会告诉你：不，不是秦代陈胜、吴广的“王侯将相宁有种乎”，他们鄙视王侯将相之后，也不过是想要做王侯将相；不是金朝完颜亮的“提兵百万西湖上，立马吴山第一峰”，他只是想要征服一个国家，将中原踏于足下；甚至不是汉代陈汤的“犯强汉者，虽远必诛”，细细想来，这句话的境界并不比“睚眦必报”更高。最使我动容的，是杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”。因为只有他的理想，是让每一人都过得幸福。“一则诗赋命题可以层出不穷。杏花柳叶，酒楼旅店，凡天地间形形色色，事事物物，皆可命题。二则诗赋以薄物短篇，又规定为种种韵律上的限制，而应试者不即不离地将其胸襟抱负，理解趣味，运用古书成语及古史成典，婉转曲折在毫不相干的题目下表达。无论国家大事、人生大理论一样 在风花雪月的吐属中逗露宣泄。因此有才必兼有情，有学必兼有品。否则，才尽高、学尽博，而情不深品不洁的，依然不能成为诗赋之上乘。”皮日休“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多”，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”有夫妇才能有君臣，才能礼仪有所错，《周易》从周朝开始，便定下了婚姻六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。按这六道仪式走下来，才算是合法婚姻。除了大雁，唐人在最初的纳采这个环节上，还要送合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、绵絮、长命缕、干漆九样物件。送的当然也不是物件本身，送的是九种大吉大利的意思，“胶、漆取其固；绵絮取其调柔；蒲苇为心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；双石，义在两固也”。九样物件并不值钱，几乎都是不需花费便可随手撷得的东西。不过我很赞同这样的做法：向心仪的人家，先捎去坚固、调柔，表明结合的诚意。若在一开始的环节就靠钱财施展魔法，这样缔结起来的姻缘过于冷硬。但是，从周人到唐人，古人们不厌其烦地重复这些繁文缛节。别以为那是古人愚昧，他们远比我们想象的有智慧，他们在很早之前就明白：通过复杂而庄严的仪式，能使人们迅速对某件事物充满敬畏。当从纳采开始，直到完成亲迎，经历了上百个大大小小的仪式后，谁还会视婚姻为儿戏？《礼记》早就规定天子可立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，诸侯可一娶九女，大夫可一妻三妾，士可一妻二妾，就连庶民，都可以一妻一妾—李白喜用“我”字、王维爱设置色彩对比、岑参笔下的边塞比高适笔下的更壮阔，唐诗中那些妖娆的想象，总是出离我预料。原文：和竞技，他们也成了辉煌帝国骄傲的一员；他们微不足道的力量无法改写现实，却能通过欢呼鼓掌左右角斗的进程，譬如，倒地的角斗士若能因格斗精彩而得到观众们高喊“让他走”，便能留下一命——只要成为角斗的观众，连最卑下的乞丐也好似有了生杀予夺的权力。笔记：关于这一切，罗马人自有一套道理，以证明所有的流血杀戮都是值得的。罗马人说角斗是对公民的良好教育，为此马克西穆斯作了总结陈词，“罗马人在奔赴战场前目睹过战斗、死伤、铁戈，以及赤膊对峙的场面，那么，他在战场上面临装备齐整的敌人、伤亡和鲜血时，才不会恐惧与退缩”。罗马人说角斗是为了彰显国威，以命相搏的竞技证明了罗马人足以粉碎一切的能力和勇气，而让人去击杀野兽，更证明了罗马比被众神庇佑的大自然更有力。罗马人说角斗是为了让哪怕最底层的民众也能体会到权力感，继而缓解民众对社会的不满。一文不名、一无所能的贫民一旦坐上观众席，在想象中参与屠杀最后的结论是，当一场竞赛中参赛者的数目N增加时，参赛者的竞争动力反而会降低，哪怕获胜概率不变，动力依然下滑，这就是N效应。之所以产生此种效应，是因为在参赛者较少的情况下人们可以充分预判和体验到自己与其他人的社会比较，但是面对数目庞大的竞争对手时，无法进行充分的预判比较，竞争氛围被众多的参赛者给稀释了，竞争的动力就减弱了。记录宫廷生活的王建《宫词》一百篇，几乎就是一部小小的《唐代宫廷比赛实录》。唐代是中国古时最讲究食品养生的时代之一。孙思邈的《千金食治》、昝殷的《食医心鉴》等总结食疗养生经验的书籍纷纷涌现，“岂无青精饭，令我颜色好”，“高人酒味多和药”之类的养生观点也在唐诗中频频亮相，连面条这样寻常的食品，也被唐人研究出了十多种治病的方子。唐睿宗的儿子岐王李范去世后，还用了三十余种药酒陪葬。带着药酒去天国，到了另一个世界也要养生，唐人对食疗养生之执念，由此可见。范文澜先生在《中国通史》中的一段话，已经回答了“解脱”一说：“大抵一个朝代，每当国内混乱、统治动摇的时候，对内越是惴惴不得自保，对于外来文化越是顽固地排斥拒绝，不敢有所触发……因为唐代的中国文化已经发展到昌盛成熟的阶段，任何外域文化传入中国，都没有可能消溶唐文化，而只能作为一种新养料注入唐文化的整体内。外域文化在中国的流行，并不是因为中国的封建文化已然衰老没落，相反，是因为它正在高度繁荣，具有充分的吸收力和消化力。”笔记：2014-08-02原文：“新妆巧样画双蛾，漫裹常州透额罗。正面偷匀光滑笏，缓行轻踏破纹靴。”元稹这首《赠刘采春》，至少证明了两件事：从诗人平静的语气，可以知道这位女扮男装的姑娘在唐时不是特例，否则诗人早已表示惊骇；从诗中采用了“巧样”、“漫裹”、“轻踏”等可爱字眼，可以看出时人对女扮男装的态度，竟有几分赞许。为中国古代家庭内部关系“立法”的《礼记·内则》，明文规定“男女不通衣裳”。从孔夫子那个时候起，几千年来各个朝代皆依此规矩行事。若有女子作了男装打扮，那几乎等同向天地伦常宣战，大逆不道，足以激起人神共愤。而唐人，是唐人为形容女子胸部之美，创造“胸词”无数，诸如“雪胸”、“玉胸”、“粉臆”，且以极高的频率将其运用于诗歌之中。单“雪胸”一词，就在《全唐诗》中出现了数十回。至于“胸前瑞雪灯斜照，眼底桃花酒半醺”、“漆点双眸鬓绕蝉，长留白雪占胸前”之类的香艳描写，更是比比皆是。而“胸词”流行的缘故，当是唐代女子挑战老祖宗道德底线的穿着。唐代青楼女子大多能文能舞，她们将万千宠爱集于一身的武器，不止是一副好皮囊，更是过人的才情。《全唐诗》收录了21位妓女共136首诗，136首诗不过是唐代妓女才艺的冰山一角。挥就“定知羽翼难随凤，却喜波涛未化鲲”，“从此不知兰麝贵，夜来新惹桂枝香”等好诗只是基本功，她们大都机敏趣致，有着玻璃心肝儿。所以，唐人在性方面名正言顺地大开放。唐代有一批铜钱，正面赫然铸有“风花雪月”四个大字，背面则是赤裸裸的男女合欢图，这应该是世界上最缱绻的货币了。有人将唐代女子对血痕妆饰的爱好视为心理变态的表现，理由是“正常人不可能喜欢伤疤”。某些人甚至分析得出了长长的病历，也许再给点时间，他们就要列出具体治疗方案了。唐代还流行过一种“北苑妆”，这种妆容的最大特色就是用金缕垂饰于面部，如果按照某些人的逻辑，这该是拜金主义的病征了。东吴女子琢磨的是孙和的心思：朱砂轻点，娇俏可爱，符合男性眼光。如卢仝所写那样，“我有娇靥待君笑，我有娇蛾待君扫”，娇靥待的是君。而唐代女子满足的是自己的欲望：夸张的妆靥图案早已颠覆传统对女性的审美要求，但是谁在乎？你欣赏，固然好；不欣赏，也没关系。她们只想着用各式各样的美好装满酒窝，能装多少，尽量装多少，点燃笑容，也点燃生活。额黄，是唐时一种将前额涂黄的妆容方式。南北朝时佛教在中国传播迅疾，寺庙云集，佛像林立。善男信女常侍佛前，渐渐地，不但喜欢上了佛像的慈眉善目，也喜欢上了佛像的金黄。模仿佛像，于是诞生了额黄。佛像的模仿；另一说唐朝多悍妇，婢妾服侍不周，正室夫人动辄施暴，常常在婢妾脸上留下伤痕，为了掩饰伤痕，婢妾们开始贴花钿。传说负责给我们美感，信史负责给我们答案。考察历史记载，花钿的真正由来，有两种说法：一说唐朝佛教盛行，佛像眉间点有白毫，妙相庄严，当时的妇人认为这是一种有福之相，贴花钿其实是对唐玄宗曾命人作《十眉图》，记载了当时流行的十种眉形，分别为鸳鸯、小山、五岳、三峰、垂珠、却月、分梢、涵烟、拂云、倒晕。光是记下的便有十种之多，于史无载的更是数不胜数。有唐一代的创新精神，在胭脂面上发挥了个彻底：傅粉之后着重在双颊上浓妆艳抹，面色如同醉酒，这是“酒晕妆”；雪腮薄施胭脂，将面孔晕染成春日里的花瓣，这是“桃花妆”；用浅朱作底，再施以铅华，红里透粉，满面霞光潋滟，这是“飞霞妆”……花样之多，叫人啧啧称奇。可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。……我们的生活经历已经能够让我们认识监狱，并且知道在监狱大门即将关上的时候要奋力反抗。在弥尔顿、培根、伏尔泰、歌德和杰弗逊这些前辈的精神的激励下，我们一定会拿起武器保卫和平。但是，如果我们没有听到痛苦的哭声呢？谁会拿起武器去反对娱乐？当严肃的话语变成了玩笑，我们该向谁抱怨？该用什么样的语气抱怨？对于一个因为大笑过度而体力衰竭的文化，我们能有什么救命良方？”笑够了，抽空听听尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中发出的警告：“有两种精神江户人心目中的妖魔多半不辨善恶，它们有的只是可怕的外表与同样可怕的内心；同时代的清人，以蒲松龄为代表，却深深相信鬼怪是非分明、明察秋毫，仗义终，最合于我的趣味主义条件，所以提倡学问。”唐人这种心态，仍以梁启超先生的话来说，那就是“我不问德不德，只问趣不趣。我并不是因为赌钱不道德才排斥赌钱，因为赌钱的本质会闹到没趣，闹到没趣便破坏了我的趣味主义，所以排斥赌钱；我并不是因为学问是道德才提倡学问，因为学问的本质能够以趣味始以趣味而唐人的想象力，终于在《杜阳杂编》里登峰造极。作者苏鹗天生是个梦想家，不知疲倦地，制造一个又一个光怪陆离的梦；他从中挑选格外璀璨的那些放进《杜阳杂编》，组成有唐一代最壮丽宏伟的幻想故事集。皮日休“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多”，这些惩罚，有种残酷的美丽。倾心于暴力美学的朋友，除了研究昆汀的电影，其实还可以抽时间看看希腊神话。但是，江户人切切期待妖魔降临，清人对待鬼怪如临大敌，这是什么心理？ -
在这本《唐诗风物志》的前言中，作者毛晓雯写道：“我想用一部《全唐诗》，用那近五万篇不同唐人写的日记，做一次拼图游戏，拼出一个有心跳有呼吸会痛会闹会蹦会跳的唐朝。”于是，这幅别有风味和情致的唐代生活的图卷徐徐在我们眼前延展。在中国文学发展的长河中，诗歌绝对是不可忽略的组成。历来对诗的研究，多从“诗言志”的角度注重其寄情咏志的一面。而作者的独到在于另辟蹊径地将目光投注到了诗歌的记忆功能上，并且尤为偏重诗对于日常生活的记录功能——如她自己所说：“诗不用统一发声，它是不同的眼睛看到的不同的故事，是许多人的私人日记，它记录国家政策也记录老婆孩子的脸色，它关注洪水也关注茶水。”闻一多先生在《歌与诗》一文中曾指出：“志”与“诗”原来是一个字。“志”从之从心，本义是停止在心上，于是含有“记忆”和“记录”的意思。不禁想，作者以《唐诗风物志》为名，倒是颇可玩味。而可以想见的是，在唐代这个尤为崇尚诗的时代，诗歌当是如何地与个体的生活水乳交融在一起，如何渗入到了人世的平俗常态中。由此，它所沾染上的烟火气和人情味便特别地悠长丰富，耐人追寻。作者所致力于的，正是发掘在这些唐诗在不经意间留下的唐人生活的种种细节和痕迹。她将这些细节和片段归为了九类：“行卷”、“连理”、“花事”、“鬼灯”、“梅妆”、“红袖”、 “霓裳”、“饕餮”和“伐鼓”。这九篇，分别从富有特色的唐代风物入手，或记取唐代科举考试的规程、唐代婚姻制度，或细数唐人爱花的时风和描绘梦境的诗歌，或展现唐人的妆容、服饰、饮食习俗，又或讲述唐代男子与青楼妓女间的缱绻纠葛、记叙唐人热衷的竞技比赛……这些散落在诗歌的字里行间、被遗忘在历史角落的风物，却是那个时代最生动和真实的烙印。而作者的目光并不只是停留于梳理和记载下这些事这些物，她更关注的是这些风物背后蕴藉的唐人的心理特征和时代气息。于是这不仅仅是一条发现之路，更是一趟感受之旅，在领略细节的过程中，我们仿佛对唐人的生活情境感同身受——“有才不肯学干谒，何用年年空读书”，唐代盛行的干谒，可见当时的读书人不再只愿独善其身，而是希望兼济天下、得人赏识，其中折射出非凡的坦白和自信；“家家有芍药，不妨至温柔”，唐人爱花正体现出他们感性与理性交织的时代心理特征；“醉卧白云闲入梦，不知何物是吾身”，从唐人记录梦境的诗歌中，似可隐约寻见他们那前无古人后无来者的想像力的源头；“人面桃红相映红”，若细究唐代女子妆容的细节，便会发现她们的精心打扮，并非是为悦人，而是为悦已，其中隐含着属于那个时代的生机和大气；“十年一觉扬州梦”，唐人与青楼名妓间的缠绵悱恻，正见出唐人的“奢侈”和“放荡”，只是这两词在此已不是在作道德的判断；“斗力频催鼓，争都更上筹”，唐朝当属历史上最为“争强好斗”的年代，满溢的精力和全力求胜的心态，和着那个时代的鼓点，似乎近在耳畔……就这样，这些从诗歌中寻得的风物，不再是简单的叠加，而是仿若一个个光晕，从中氤氲出来的是整个唐朝的时代特征——通过重拾细节，作者构想着整个唐朝的影像，完成了一幅细节丰富、绚丽缤纷的“拼图”。唐代也不再是某些宏观词语可以概括，而是碎成了可触可摸的生活点滴，散落在了唐诗中，于是那些唐诗显得影影绰绰，鲜活可亲，如同生动的影像。值得一提的是，作者不仅只细究唐诗，大量的与唐人生活相关的笔记、传说，都是作者还原唐人生活情境的素材。与之相配的不同朝代画家所绘反映唐人生活图景的画作，更让人全方位地浸淫在了那个遥远的时代之中，让作者所致力的这幅“唐朝拼图”更显丰满错落。“今人不见古时月，今月曾经照古人”，这幅“拼图”仿佛一个特殊的空间，对接了古今，激活了那个时代里尘封的往事。 -
最近一个时期，对唐代开始感兴趣。先后看了《唐朝穿越指南》《唐朝诡事录》还有《酉阳杂俎》。加上这本《唐诗风物志》，都很喜欢。 这本书一开篇就吸引了我，作者讲到诗板，诗瓢，诗屏，才子的干谒，行卷，我不禁莞尔。讲到后面唐代人斗诗，斗茶，斗花，唐代女子的容妆，穿戴，更是不忍释卷。作者还找来了两个参照物，一个是日本，一个是古希腊，从对比中找到唐代文化中的艺术，雄心，很让我信服。 前几天发现《唐朝穿越指南》出了续篇《唐朝定居指南》，《唐朝诡事录》也出了2，都放在书单里了。看完这些，再去看看王小波的《红拂夜奔》《虬髯客》，不亦快哉~
精彩短评 (总计50条)
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看到大概50页，看不下去，不是书不好，是不是自己想看的书，还在了解自己书的喜好中。就像张嘉玮讲的看一个人的书橱，你是能从人的书橱上的书看得出来他是不是爱看书也会看书的。我大概还在寻找中。所以也算是看过了，不会看完了，算给此书结案了。 -
前半部分读来兴味盎然，后半部分寡淡无味，霓裳以下不足观矣 -
这个选题真的好中意，但是好多地方略牵强附会… -
吹唐朝吹得我这个唐朝好感粉都看不过去了，太尴尬了。很多篇章还总是将唐朝习俗和希腊神话联系在一起，生硬又莫名其妙。选题挺好的，但是作者的文笔撑不起这个方向。 -
看之前应该看看评论的……orz -
(求保佑啊啊啊)内容还不错啦，但是作者自己的观点出来的时候还有那些自认为可以构成比较的笔墨，十有七八有点奇怪略微反感。 -
借用一个死党的话：如果说森林鹿的《唐朝穿越指南》和《唐朝定居指南》说的是大唐的世俗生活，那么《唐诗风物志》写的就是大唐的魂。一本了解大唐精神世界不可缺少的读物，优美的字词中，让世人领略大唐仕女的娇媚美丽，大唐郎君的风流倜傥。 -
风物就是没有体系，爱讲啥讲啥，引用诗歌、文选、笔记。中西方对比也多，看出作者对唐朝女权的平权向往，不如写这个专题 -
书名起的很不错。作为一本了解唐代历史及风俗的书还是不错的。 -
挺有意思的一本册子，以诗为依托展现了唐代世俗生活的方方面面。从士人的功名到唐女的衣妆，从赏花赏妓到斗茶斗草，作者铺陈出强大而勃发、浓情又热烈的大唐气象，确实让人心向往之。 -
最多给三星。读后甚至觉得耽误了时间。感觉整体结构松散，作者自说自话自我陶醉于大唐盛世…所写内容与书名也相差甚远，唐代风物的介绍停留在表层，解析没有独到之处，另外大段罗马希腊内容的加入让我看得云里雾里。ps：“有唐一代”频繁出现于段落之中，反感至极。 -
唐诗少 风物多 干货少 口水多 -
一般。炫学和堆砌诗文的感觉很明显。大概了解了唐朝的风俗。其实唐朝是一个非常可爱的王朝，这种竞技性这种一本正经玩耍的态度让我非常非常喜欢。看不出作者对这个王朝的热爱，只是像在介绍而已。 -
闲情小书，对于知识层面不够丰富的我来说，看起来还算有趣。 -
文艺的唐朝科普文
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随便翻翻还行～～很多很主观和随意抒情的地方…… -
臆断严重，对唐朝过于推崇……从唐诗中感受唐人生活细节本应是很有趣的事，这样不讲道理逻辑的就下论断得出比较结果，太拉低档次了。以及我朝诗词相关的书，不写成这种就卖不出去吗？ -
牡丹相关可读… -
读罢全书，掩卷自叹，唐时中华，自信热情，总是一江活水，滋溢着浪漫与幻想，挥洒着志气与不羁。如今盛世难再，仅自唐诗中聊以怀慰，以想象去建构一个梦想中的锦绣中华。叔世之人，每每念此，更徒增感伤。我等上能九天揽明月，下可幽冥擒蛟龙，无所不能，物产丰阜，而似总觉得少了点什么，一些精神上的、志趣上的重要东西。 -
非常有意思！ -
从唐诗里发现一个大唐 -
好玩的琐碎 -
不是干巴巴的历史史实，书里面是鲜活的唐人。饮食起居，饰妆弄粉，干谒风流，这才是真正的唐朝文化 -
作者主观情绪太重 -
《唐朝穿越指南》说的是唐人吃喝拉撒，那么这本就是唐人的文艺范生活了。有种将生活变出一朵花来的感觉。 -
饭后消食读本 -
看过的最逗逼的历史书～ -
着雨胭脂点点消，半开时节最妖娆 -
实在看不完了……不太有劲…… -
有点像浓妆艳抹的媒婆推销本身已经清丽脱俗的女生，过于煽情，但配图和角度很棒，结尾也有加分。 -
写作还是请更认真一点好吗 东拉西扯言之无物 -
完全不推薦！不知道廣西師範怎麼會給這種檔次的作者出書。以現代的眼光和比較的手法來解構大唐無可非議，但通篇都洋溢著作者過度飽滿的自以為是，和肆意武斷，沒有史料論據支撐的牽強附會。很多史料論述跟唐朝毫無關係，或是作者硬是曲解詩詞本意，只為揚唐抑他，論證自己觀點，更多的是在掉無用的書袋，亂用典故，手法實在幼稚低劣。讀到一半已經讀不下去，逼著自己權當古代趣味常識小書在讀。
但讀到最後簡直忍無可忍，不但不嚴謹，邏輯還混亂，用羅馬競技場的血腥來證明個人主義的價值，把中國自古謙遜無為的美德直接對等我黨的集體主義思想，這都是什麼三觀！民主還濫觴於血腥了嗎？ 可以看出作者閱讀量豐富，但如果沒有思想和嚴謹認真的治學態度，真是花拳繡腿，拾人牙慧都算不上，就是靠資料累計起來的無病呻吟。
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分类是畅销书/随笔，内容里也的确充满了作者的主观看法和非必要的抒情议论，缺乏严谨的考据，但读完还是有些收获的，有的小故事很有趣。 -
太浅 -
仕、婚、花、玄、妆、妓、衣、食、斗，真风物，深入浅出简明易懂。 -
很耐烦看的下去的书，可以细细的读下去 -
了解一些唐人的生活。 -
细腻、温和 -
写的通俗易懂又很有深度，后悔看的晚了 -
其实叫唐人风物志倒更贴切，这样的小情小趣边角余料比宏大的历史叙事更吸引人，不过大概为了求全，所以失之于粗略了。而且我最想看的关于唐朝首饰和马的部分也没有。但是非常认同作者的价值观，除了对唐朝有点过于推崇了（这也不为过）文中的评论之语都深得我心啊…… -
闲的时候读完了。 -
看到广师出品，遂想一阅，但文笔太刻意，一味抬高唐代风物人情，实在变扭，全当长点知识吧 -
江浙高考作文加分金句大集合 -
喜欢！很多细节，很有画面感 -
看这书还是很涨知识的，不过作者还是过于鼓吹唐文化了，当做普及读物看看还不错 -
均浅尝辄止，不太深入 -
拓展知识面吧，挺好玩。 -
盛唐气象让我抖擞啊么么大。 -
恩感觉形式化了唐人，就贬低宋明，白话好多，诗词选的好多看不进去……有些好玩的地方，。但是跟诗的关系不大啊，因为时时想起来里面的典故，加一星！ -
看的时候总觉得是在看中学生读物