肉蒲团
出版社:双笛国际事务有限公司出版部
出版日期:1997年1月
ISBN:9789578961265
作者:情痴反正道人
页数:296页
内容概要
李渔（1611－1680），初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁。汉族，浙江金华人。明末清初文学家、戏曲家。18岁补博士弟子员，在明代中过秀才，入清后无意仕进，从事著述和指导戏剧演出。后居于南京，把居所命名为“芥子园”，并开设书铺，编刻图籍，广交达官贵人、文坛名流。著有《凰求凤》、《玉搔头》等戏剧，《肉蒲团》、《觉世名言十二楼》、《无声戏》、《连城壁》等小说，与《闲情偶寄》等书。
书籍目录
卷一：觉后禅 - 春
第一回：止淫风借淫事说法 谈色事就色欲开端
第二回：老头陀空张皮布袋 小居士受坐肉蒲团
第三回：道学翁错配风流婿 端庄女移情轻薄郎
第四回：宿荒村客心悲寂寞 消长夜贼口说风情
第五回：选手姿严造花名册 狗情面宽收雪鬓娘
卷二：觉后禅 - 夏
第六回：稀短才漫夸长技 现小物贻笑大方
第七回：怨生成抚阳痛哭 思改正屈膝哀求
第八回：三月苦藏修良朋刮目 一翻乔弄美妇倾心
第九回：擅奇淫偏持大体 分余乐反占先筹
第十回：听先声而知劲敌 留余地以养真才
卷三：觉后禅 - 秋
第十一回：穿窬豪杰浪挥金 露水夫妻成结发
第十二回：补嗑头方成好事 因吃醋反结同心
第十三回：破釜焚舟除隐情 卧薪尝胆复奸仇
第十四回：闭户说欢娱隔墙有耳 禁人观沐浴此处无银
第十五回：同盟义议通宵乐 姊妹平分一夜欢
卷四：觉后禅 - 冬
第十六回：真好事半路遭魔 活春宫连箱被劫
第十七回：得便宜因人瞒己 遭涂毒为己骄人
第十八回：妻子落风尘明偿还积欠 弟兄争窈窕暗索前通
第十九回：孽贯已盈两处香闺齐出丑 禅机将发诸般美色尽成空
第二十回：布袋皮宽色鬼奸雄齐摄入 旃檀路阔冤家债主任相逢
作者简介
《肉蒲团》，又名《回圈报》，明末文学家李渔著，章回体艳情小说，分《春》、《夏》、《秋》、《冬》四卷，每卷五回共二十回。著于清朝顺治十四年（1657），随后屡遭禁毁，但仍有私刻本。《肉蒲团》传入日本，广泛流传，现今存世的最完整的抄本存日本东京大学。
发布书评
精彩短评 (总计101条)
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自从看了《进化心理学》对性的理解变的更生物，完全理解未央生的所做作为，要不然怎有那么多富二代官二代左拥右抱？说不定还搞搞基。文中对性爱和美女的描写觉得不错，中国古典文学对什么事的描写从来都不露骨，偶尔来个直接的描写颇有感官刺激。伴随着感官刺激和对美女的幻想，春夏秋这几章读的非常爽，忍不住想看看电影肉蒲团和玉蒲团。
只是突然的自己老婆被卖妓院，然后吊死。未央生自己子宫出家，感觉变化太快了。似乎也起不到教育人的作用。淫人妻女者，妻女必备人淫，毫无根据。至于因果报应我也不信，只有因果没有报应。 -
呀，才看到，瑞瑞啥时候去了趟台湾了？high不？ -
nb -
各人看到自己想要看到的。 -
在人性这方面，真是古今如一，可叹可叹。成人必读。 -
@冯唐
怪我咯？
觉后记。 -
台北户口，哈哈，瑞瑞回来了啊 -
入佛门太做作了。 -
觉后禅，因果报。
作者高明，以情色为饵，教化世俗之人向善。 -
明清艳情小说代表，被翻拍的电影无数，终没有一部拍出了神韵。 -
果真是色即是空，空即是色。因果循环，不是不报，只是时候未到。 -
小说有删减，只能差评。 -
盛名之下，其实难副，冲着冯唐的推荐来看的，发现写得一般般，可能篇幅的限制吧，比金瓶梅差好多 -
《肉蒲团》又名《觉后禅》全书二十回，作者一般认为是清代戏曲家李渔，它在清代列入毁禁书目，与《金瓶梅》并称为“著名之淫书”。《肉蒲团》实际上就是男主人公未央生的性历险，故事始于未央生拜访孤峰道人又终于未央生向孤峰求道，在严谨的环形叙事中传达了隐含作者的思想诉求，即在肯定人性欲望的同时批判了欲望的放纵。作家以一种因果报应的经典叙事模式完成了文本的训诫意义，然而帮助小说达到叙事驱动的儒释道理念却也被凸显出来。享乐人生，礼教的约束，以及一种虚无的人生态度掺杂在文本中，竟构成了生命中不可承担的悖论。
主人公未央生的结局在一开始就已被写好了，故事的发展无非是围绕其要做“天下第一个才子，要娶天下第一位佳人”的欲望以及孤峰头陀的预言展开的，以后性冒险也都是为了印证小说第二章的预言。正如肉蒲团第一章所言，小说意在“劝人窒欲而不是劝人纵欲，为人秘欲而不是为了宣淫”，按照这个意图，作者很细致地铺陈他的小说。可以说，未央生的性冒险是由几个人物串联而成的，而正是这些人物在推动情节发展的同时也在延宕着预言的印证。未央生初期的极乐正是为了后面的大悲大悟做铺垫，在极大的人生落差中突出欲望的两难。
笔者简说一下故事的脉络。第二回至二十回是全书故事的主体。第二回“老头陀空张皮布袋，小居士受坐肉蒲团”中孤峰长老与主人公未央生关于女色的论辩即是全书的破题。接下来就展开了未央生寻访佳人的描写，先是与玉香结婚,成天沉湎于做爱，向岳父铁扇道人提出外出游学，实则寻美。遇义贼赛昆仑，结拜兄弟。又租赁张仙庙，偷窥来烧香求子的女子，见美色者便造册登记。后又因阳具短小,顿然灰心,专攻举业。恰逢术士有改造阳具之绝招,将狗肾嫁接,果倍于常人，不禁大喜。经赛昆仑帮助，先与权老实妻艳芳交媾，接着与登记在册的香云、瑞珠、瑞玉、花晨等纵淫。最后,妻子玉香被艳芳的之夫权老实拐卖，落入风尘,成为京师名妓。而自己欲嫖者竟是玉香,玉香上吊自杀，未央生方悟出孤峰长老所言句句应验,后割去阳物,一心皈依佛门。全书结构如同一本春宫戏。如果用戏曲的模式来概括他们在小说中的位置，那么正生为未央生,正旦系与其有性关系的六、七个女子相加。赛昆仑、权老实系净丑角色,而孤峰长老如同副末,既是冷眼旁观者,又是故事开头与结尾的总括者。
首先，我们从叙事层面来看文本的表层结构，而正是故事的表层结构承担了小说的训诫意义。显然，作者的对故事的安排是精心巧制的。相比于“最后一个”的挽歌情调，未央生所追求的“第一”是一种处于动态中永无止尽的欲望轮回，为了寻觅一个又一个第一，未央生的艳遇得到了展开。小说的绝大部分都在渲染着未央生不知节制的欲望，既照应着小说前两章所点明的主题，也为后面的悲剧做铺垫。
同时，作者用了一种冤冤相报的叙事模式加强了故事的规训意义并透露出儒家“礼”观念的个人的行为的约束。正如孤峰长老所预言的“淫人妻者,妻亦为人所淫，污人女者，女亦为人所污。”在未央生面对死去的妻子时终于明白了此道理。这种“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”其实正符合了人们对是非善恶结局的心理期待,其中也含有佛教因果轮回报应的成分。它作为一种小说叙事模式是值得称道的。因为《肉蒲团》描写的毕竟是色情题材,在封建社会宣传“万恶淫为首,百行孝为先”的主流意识形态中,迫使作者对笔下人物命运不仅要作出道德评判,同时也要寻找恰当的艺术处理方式。而报应不爽,归依佛门无疑是容量极大的口袋,任何冤冤相报的离奇故事均可让人心理平衡地装进去。值得特别注意的是,《肉蒲团》写因果报应不是简单化的应急措施,而是首先设计好人物关系和命运,让他们在欲望追求与回报反弹中表现出来,构成有血有肉的故事情节,其中既有暗偷(如未央生) ,也有明报(如权老实) ,还有当事人处于盲目状态倒却是事实的报应(如卧云生、倚云生等嫖已沦为妓的未央生妻子玉香) ,极富戏剧性和震撼力,形成了冤冤相报勾锁循环的叙事模式,体现出一种“有意味的形式”的魅力。
回到第一章，我们发现作者并不排斥性爱，相反，他认为女色犹如人参，“长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之敝。”所以，作者要反的是不节制的性爱，不符合礼义的性爱，而非性爱本身。如果我们以格雷马斯的三组六项去考察这个故事的话，其表层结构的意义依然是明晰的，它既满足了读者的“色”的追求，也体现了作者本人的意图。格雷马斯在普罗普的叙事单元的基础上归纳六个行动位的模型，即：主体/客体，发送者/接受者，敌手/帮手。细读文本，这几组关系实际上是反复出现的。小说中，主体是未央生，客体是无节制的淫欲，小说中的女子玉香、艳芳承担了未央生性欲的需求。发送者是早已注定的命运，接受者是未央生。敌手在每个阶段不同，最开始是孤峰长老，然后是铁道扇人，权老实，与此同时，冥冥中的命运在某程度上也可以说是敌手，它暗暗阻碍着主人公愿望的实现。帮手是赛昆仑，江湖术士，在小说开端的孤峰长老到最后从敌手成了帮手，成了未央生悟道必不可少的环节。需要注意的是，在描写那些性爱的细节时，作者是非常用心的。其中涉及不少性技巧，若作者真是李渔的话，《肉蒲团》的趣味也正合了《闲情偶寄》闺房之趣。小说虽然有着训诫的外壳，但其内容实在是色情猥亵的，恐怕当时的大部分市民也正是冲着大量的性描写去读的。然而在那个压抑人性的封建社会里，这种大胆的描写在某种程度上是勇敢的，是要挑战迂腐的道德伦理。
但与此同时，小说呈现此出一种复调的色彩，作者一方面是肯定欲望的，但他却也受着道空观与世俗伦理的夹击。《肉蒲团》中几乎每个人都在欲望中挣扎，甚至是叙述者或说作者本身竟也显示出一种不易察觉的迷惑。这种欲望与伦理的冲突，对生命的困惑来自于儒释道观念的交叉影响。李渔受到了李贽的影响，在小说中一方面表现出的欲望的肯定，一方面从孤峰长老的身世可看出端倪。在文本的第二回，作者不惜笔墨地介绍了孤峰的身世，性带善根，弃儒学佛。儒家作为中国的官方思想，在任何时候都是读书人求得功名的途径。但无论是孤峰还是未央生都没有将儒家思想作为信仰，反而求助于佛教的抚慰。再来看佛教观念对文本的影响。文本中主要的男性主人公都出家了。如果说未央生和权老实是顿悟了“淫人妻者,妻亦为人所淫”的道理而出家了，尚可理解，但作为侠盗的赛昆仑，并没有参与到这个轮回中，他始终是作为故事中促进情节发展的一个元素而存在的，作者实在没必要为他专门安排一个结局。然而，赛昆仑作为欲望的另一种形态——是非性欲的，最后归于孤峰门下，故事的结尾竟显出一种天地茫茫的状态，所有曾经炽热的欲望都将成为虚无。当然，这种佛教的因果轮回思想也是为了加强文本的训诫意义，过度的欲望需要被清零，罪恶的源头需要被斩断，可是它同时也与第一章的创作主旨构成了悖论。那么人性的欲望到底该何去何从？前文说到李渔受李贽影响，有弃儒倾向。不过作为最高意识形态的儒家思想已然成为了中国人无法摆脱的集体无意识，渗透到中国人生活的方方面面。李渔也不例外。他要为欲望正名的时候也不放弃蒙上训诫的面纱。文中所有放纵自己欲望的人都不得善终，就连是受害者的玉香，最后惨死于妓院。玉香的死和作家的男权主义中心有关，这样的安排更多是因为要和小说主题的统一。可是作家并没有将这种叛逆的思想贯穿下去，当然，倘若《肉蒲团》沿着这个路子铺展开去，又将是另一副模样了。道空观是文本的一种异质，是另一种声音，然而，却被消解了，成了文本的帮手，与儒家的礼仪观共同达成了叙事的目的。
欲望的放纵与压抑在《肉蒲团》中时时处于一种斗争的状态，我们既向往着生命的个体性，又不得不臣服于俗世的伦理道德中，而正是这种进退维谷的状态构成了生命中不可承担的悖论，这甚至是作者无法回答和面对的问题。作者少了点探究，少了点叛逆，使得《肉蒲团》处于一种暧昧不清的状态中，缺乏了深刻的思想性。但作为一部通俗读物，它的确为我们提供了一个了解当时社会状况的门道。 -
大文豪！ -
因果报应。始作俑者，其为圣人乎？这世上真切的男子，只会对一人做一件事的，这些事都是付诸了所有的心思，女子也是。倘若你说破，他便也拿做过的事对你，对你好上千倍百倍，也只见能他凉薄之深，这些对他来说都只是讨好人的把式。 -
这个是我见的写的最好的。有冯唐的感觉，我也是通过冯唐才看这个的 -
李渔绝对是古代的前无古人后无来者的人才 -
我就对这种编故事的人好奇：1,比如，书中写到两个人走进房间关上门，双方。。。。。（作者怎么进去的，不是房间里只有两个人吗）2，用:甲当时想，，，（人家想什么作者怎么知道），，有很多小说很奇怪，，第几人称说不清楚，，作者算是第几人称呢，，人家想什么、人家做什么、人家去什么地方，作者都知道，，谁知道，怎么回事，，经常编故事编的，，有时忘记自己是谁了 -
一做手术就没劲了 -
主持人：傅光明（中国现代文学馆研究员）
主讲人：萧相恺（江苏省社会科学院文学研究所研究员）
什么叫艳情小说？艳情小说是指以写性爱为主的小说。它的出现并不从《金瓶梅》开始，前面提到的《天缘奇遇》、《花神三妙传》等已初露端倪，《如意君传》更显出这个小说流派产生的态势。但《金瓶梅》的影响却决非这些小说可比。如果我们把整个世情小说比作一条河流的河床，“情爱”“性爱”则是这河床中奔流的河水。在《金瓶梅》出现之前，它们平静地有节奏地流淌，虽也时有波澜，但并未达到汹涌澎湃，“肉欲”横流的程度。《金瓶梅》出现以后，却显出一种横流漫溢的趋势。《金瓶梅》“悬诸国门”不几年，《浪史》、《绣榻野史》、《闲情别传》、《痴婆子传》、《昭阳趣史》、《肉蒲团》、《宜春香质》、《弁而钗》等，便相继出现。这股黄色旋风从明末刮到清前期，又有了《杏花天》、《浓情快史》、《巫山艳史》、《灯草和尚》、《灯月缘》、《桃花影》，等等。形成了一个艳情小说群。艳情小说群的出现固然与明代皇帝的荒淫，文臣也有靠献房中术得宠骤贵的官场风习有关；明代中期以来生产关系的某种变化以及由此而产生的反理学思潮也是促使他出现的重要原因：它的出现从某种角度而言，可以说是由理学的禁欲走向另一个极端——纵欲的反映。但另外——可能是更为重要的——它的出现和繁衍还与通俗小说的商品性直接相连。它们的作者们十分关注《金瓶梅》中的色情描写。在他们看来《金瓶梅》之所以为一些文人称道，正在于它有详细的情欲描写；而《金瓶梅》的畅销，更与它有这些描写相关。从商品的角度说，那种“着意所写，专在性交；又越常情，如有狂疾”的性小说，是很能够刺激读者感官，因而也很有卖点的，就像今日的那些********、三级片一样。因此，它的出现，又是作家片面接受《金瓶梅》的反映；它们中的绝大多数，其实都是商贾为牟利，有意迎合一些读者的低级情趣，请人或亲自粗制滥造出来的。
这批艳情小说中，写得最好的要数《痴婆子传》、《肉蒲团》、《弁而钗》与《宜春香质》。这里只介绍与先前的《金瓶梅》、后来的《红楼梦》关系特别明显的前两种——《痴婆子传》《肉蒲团》。
《痴婆子传》题“情痴子批校，芙蓉主人辑”。书写成于明代后期。以浅近文言，用第一人称叙事，故事内容的大概是说：上官阿娜年未及笄(ji)，一片纯真，即惑于少妇之言，与表弟私尝禁果；情窦乍开，又与家中的童仆私通。嫁人以后，她本要改过，孝顺公婆，家中上下都赞扬她，可丈夫却丢下她外出游学，让她空房独守，于是她喜欢上了家里的年轻仆人盈郎，开始与他偷情，被另一个粗仆大徒发现，这个恶仆胁迫她，奸淫了她。尔后她的大伯胁奸了她，公公奸污了她，小叔子奸污了她，妹夫奸污了她，她又和戏子、和尚私通。最后，她爱上了自己儿子的老师谷德音，心有所系，情有独锺，再也不和其他的人交往了。于是，她的公公、伯伯、小叔子等所有和她有过私情的人都嫉恨她，把它与谷德音私通的事告诉她丈夫，丈夫鞭打她，将她逐出家门。
这是一个女人在社会环境的引诱、逼迫下，沉沦堕落的历史记录。小说对于这个女性是同情多于谴责的。
书中特意写婀娜为恶仆大徒奸污，害怕被人知道，却又偏偏被大伯克奢撞见，克奢便用要将这件事张扬出去来要挟，从而达到强奸她的目的。那个一家之长的栾饶，更是禽兽不如，他先是强奸了自己的大媳妇，有一次，他们的奸情被阿娜撞见，怕奸情败露，又要强奸婀娜，而大媳妇呢，竟也帮助公公强奸。具有极强讽刺意味的是，就在婀娜真正爱上了儿子的家庭教师，要断绝与其他所有曾和她发生关系的男人们的来往时，他们却在她丈夫面前告发她，弄得“里巷哗然”——不是哗然于她曾与十二个男人有私情之日，而是哗然与他独钟情于一人之时。她不见容于世人，不见容于“道德”了。很显然，假如她不屈辱地“分惠”与她本不想和他们“好” 的人，她早就可能被那个恶仆或那个大伯或那个老畜牲栾饶告发了。那些衣冠禽兽不希望她归正——如果说，遇塾师谷德音之前，上官阿娜除了受侮辱、被损害的一面之外，还有淫荡的一面，而对她的塾师，她却只留下了爱，留下了真情，无论从哪个方面讲，这都应被看成是改邪归正的行为——不容许她有真正的爱。他们希望她邪恶淫荡，以遂自己的淫欲。书末说：“上官氏历十二夫而终以谷德音败事，盖以情有独钟，故遭众忌。”说得确实不错。这是相当深邃的笔墨，无情地划开了一个“晋大夫后”的贵族世家的重重黑幕。
这部小说也是一部写家庭淫滥的小说，其中的描写，很有点学《金瓶梅》的地方。只是它所描写的范围绝大部分局限在这个家庭之中，并无《金瓶梅》的广阔生活境界。《红楼梦》中的焦大说，贾府之中“扒灰的扒灰，养小叔子的养小叔子”，柳湘莲说，贾家东府中只有门前的一对石狮子是干净的，正是个腐朽已极的家族。《痴婆子传》中的栾家不也是这样一个家族？只是气派、规模小些罢了。有人曾说《金瓶梅》中的潘金莲是个被侮辱、被损害的，性格遭扭曲的女性，有值得同情的地方，《痴婆子传》中的上官阿娜才真是这样的人物。
《肉蒲团》二十回，署“情痴反正道人编次，情死还魂社友批评”。刘廷玑以为李渔作。现代许多学者也认为是李渔写的。我很怀疑。有个清代的活字刊本，前面的序署“癸酉”。细审这个序的语气，很像是原作所有，而康熙庚戌（九年1670）出的《绣屏缘》一书已经提到过它（第六回回评“若是《肉蒲团》，便形出许多贱态。”），可以肯定，《肉蒲团》的出现，应该在康熙庚戌以前，那么，这个序所署的“癸酉”的下限便应该是崇祯六年（1633）。《肉蒲团》中还提到《痴婆子传》《绣榻野史》《如意君传》三书，其中《绣榻野史》可以肯定是出于万历二十五年前后。《肉蒲团》的成书，自然不能早于《绣榻野史》。因此，《肉蒲团》的序所署的年代就只能是崇祯六年，而这书的写作便也应该在崇祯六年或稍前了。这时李渔才二十二岁（或不足二十二岁），要写这样完全看破红尘的书、细叙床笫事的书，可能性不大。
书叙风流聪慧的未央生，娶了个如花似玉的妻子玉香，却嫌她不风流，于是以游学为名，离开岳家，一路拈花惹草，勾引上卖丝的权老实的妻子艳芳，又与秀才的继室香云、丈夫在京师坐监的瑞珠、瑞玉私通，复通瑞珠、瑞玉的姑母花晨。后来权老实寻访至未央生岳家，娶了玉香的丫环如意做老婆，又勾引上未央生的妻子玉香。玉香怀孕，权老实怕事情败露，将两人拐逃出来，又卖入京师一家妓院。于是瑞珠、瑞玉的丈夫——两个在京坐监的监生也得与玉香嫖乐。香云的丈夫也得沾惠。后来未央生到京师嫖院，却选了自己的妻子为嫖乐的对象。两人一见，玉香羞愧，自缢而死。从此未央生大彻大悟，出家做了和尚，而权老实则早于他皈依了佛祖，两人同事一师。
《肉蒲团》一书是因为“宣淫”而闻名的，可作者却一再声称自己是为惩淫戒欲才写这部书的。如果我们对这部书的内容作一点实事求是的分析，并拿《肉蒲团》与其它以“惩戒”作幌子描写淫欲的小说相比，我们可以发现，它的作者并没有说假话，他倒确是想“以淫治淫”的。你们看未央生寻花问柳，淫人妻妾，结果呢，自己的老婆也为人所淫，随人私奔，沦为娼妓，而且，淫己妻妾的又正是其妻妾为己所淫的人，这报应的惨烈，确可使“稍有风流罪过之人未有不通身汗下者”(第十八回回评)。
值得注意的是，这书的作者对于色欲，提出了自己的看法：女色犹如人参附子，“只宜长服，不宜多服；只可当药，不可当饭”，“长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之弊”，因此，世上人不可女色过度，也“断断不可舍近而求远，拣精而择肥，厌平常而求奇异”。对于色欲的这种观念，大约就是《肉蒲团》一书作者既要止淫，又不避写“淫”，“说道理劝人，使听者毛发俱竦；说情欲动人，又令观者神魂俱荡”的原因。
与上面我们讲过的《金瓶梅》联系起来看，清楚不过，《肉蒲团》这书中，也很有些反对色欲膨胀的意味！只不过，《金瓶梅》描写膨胀起来的色欲，毁灭了西门府中的男女主人公如西门庆、李瓶儿、潘金莲、庞春梅、陈经济等等，《肉蒲团》却让未央生、权老实在经历过一番纵淫纵欲之后，大彻大悟，皈依佛门，出家当了和尚，避免了毁灭。批判的力度固然远不如《金瓶梅》，其中色空的味道却一点也没有减弱。实际上，《金瓶梅》结尾处写金兵南侵，月娘带着孝哥逃至永福寺，普静禅师将在膨胀欲望中死去的一众冤魂，一一超度，将由纵欲而死的西门庆转化的孝哥，幻化而去。一切的恩怨情仇，都让那佛家来弥合，其实也是带着佛家的色空观念的。
《金瓶梅》成就斐然，影响巨大，但其弱点局限也至为彰明，最突出的便是书中多猥亵描写。这种性生活极度混乱的描写，有时确实是人物性格发展、表现主题思想的需要，但不少地方，那种绘声绘色的描摹之中又的的确确流露出了作者的并非批判揭露，而是一种变态欣赏的令人感到恶心的心理情绪，这是我们的一些好心评论家无论如何也掩饰不了的客观事实。“专注此点，因予恶谥，谓之‘淫书”’，这当然不对，而忽视这点的消极影响，显然也非历史的客观的态度。这一点在后来的许多艳情小说中确实是泛滥了起来。它们只着意于迎合读者的低级口味，刺激读者的感官，因此，许多艳情小说中，除了性生活便没有其它生活，似乎那世界就只存在于男女两性之中；小说中场景的转换，实际也只是床笫的转换。
比如有一部《桃花影》。书叙松江一旧家子魏玉卿一生的艳遇。先在家中与仆人的妻子山茶私通，继通邻居家的寡妇卞二娘、卞二娘的婢女兰英，看见卞二娘的女儿非云漂亮，又想得到她，而非云也喜欢上了魏玉卿，两人人传诗递柬，正要遣媒说合，因卞氏堂叔谋占卞家家产，与玉卿仇家串通，做没头榜文各处张贴，说玉卿行为不端。玉卿乃应邹家之请，为其西席。
注意，这是小说场景的第一次转换。在邹家，他又与寄居在邹府的卢生的妻子小玉及邹翁的小妾瑞烟通奸。此时正好府试，玉卿拔在第七，仇家得知，更加愤怒，欲置之死地。玉卿乃避往苏州姨家。这是小说第二次转换场景。
姨父叫他在附近一个山寺后面的尼姑庵里温习经书，他又得与尼姑了音奸乐，并且结识了前面斯寺中的和尚半痴。这半痴是个异人，通御女之术、采战之法，赠生以丹药。后家人来报，卞二娘之叔卞须有被县令责斥，家乡的事情得以宁息，于是玉卿便赴金陵应试。注意，这是小说的第三次场景转换。
到了金陵，魏玉卿住在一个豪士邱慕南的家中，又得与邱慕南的妻子花氏私通，复通王氏婉娘。卞须有被责，心怀忌恨，把侄女非云许配给戈子虚。非云不从，被邱慕南救出。来到吴县，慕南为仇家尤继章所拘，非云与婢兰英得脱。玉卿入京赴试，得中三甲进士，选赴钱塘知县。
以下，小说的场景数度转换，先是来到金陵，与花氏相会，而婉娘已不知何去。到姑苏尼庵与了音相会，恰好又遇到了婉娘。归家，欲与非云完婚，方知非云已外逃不知去向，乃欲接卞二娘上任，二娘辞谢。这时卢生已经死去故，邹翁便将卢生的妻子小玉嫁给玉卿，而此时瑞姻已经亡故。这是魏玉卿赴任途中收拾“旧部”。
场景改换至钱塘。钱塘任上，倏忽半载，玉卿官声甚佳。知府赵彦以女相许，而其女实即非云。盖昔非云走投无路，投水自尽，为赵彦所救，收为义女。但婢女兰英不知下落。自是玉卿与非云琴瑟相偕，又接卞二娘之任所。
后生得授江西巡按，场景又一次转换，在微服私访时，被恶霸刁崔关在一个密室之中，却被一直没有消息的兰英救出。原来兰英投水，为刁崔救起，逼迫为妾。玉卿惩治刁崔而豪强见伏。此时邱慕南看破红尘，以家产及花氏赠玉卿，云游而去。自是玉卿将“旧部”全收回麾下，得一妻五妾，天天朝欢暮乐。倏忽十年，玉卿历任陕西巡抚，累官至工部侍郎，忽为半痴一诗点醒，遂告病回籍，弃却红尘，终得仙果。
在这部《桃花影》中，小人的拨弄，或者主人公的升迁外游，唯成转移场景，以便交换床笫的手段，因此，即写小人的拨弄，其意也不在揭露、反映现实。这书的《自跋》说：“昔岁所交友人有以魏、卞事债(倩)予作传，予亦在贫苦无聊之极，遂……”我很怀疑，这友人其实便是一个书坊老板，《桃花影》之作不过是书坊老板为了牟利。所以他要刺激一部分读者的脾胃。也就是从这《自跋》中，我才知道，《桃花影》的书名原来是“所谓桃花霜里影松柏”之意。这部书后来有翻印者，将它的名字改作《牡丹奇缘》实在是妄改。这也说明，这篇《自跋》决非翻印时所加，否则，不会用“所谓桃花霜里影松柏”这样的话。由此，我又想到，这部《桃花影》的作者也许就是这作跋的“云屋山人子”，而非徐秋涛震者，“烟水散人”的题署，不过是坊贾有意托名以重其书而已。因为这书作者的文学素养、艺术水平与作《女才子书》的徐秋涛相去实在太远。
像这样情况的艳情小说很不少，比如《灯月缘》《浪史》等等。
文化的商品化有时就是一把双刃剑，它创造了经济效益，却也会牺牲社会效益。 -
全程高能！ -
善恶终有报 -
李渔这厮妻妾满堂，真性情也！ -
三种浪叫是哪三种啊
古龙那里不是有段几个自以为武功好实则差劲的人的截住陆小凤嘛，说”你就是陆小凤？我还是陆大龙呢！“
我觉得想象起来露小峰要比露大窿性感好多 -
進日閒來無事，恰逢《3D肉蒲團》上映，遂趕個時髦，找來李漁的原著讀它一讀。李漁的原著頗短，放在KINDLE裡，只百來頁，花了幾日的閒暇功夫，便讀完了。
書的內容不消說，無非“你弄我弄，忒煞精多”，倒是裡面的花樣甚是不少，谘錄如下：
姿勢一：縱蝶尋芳
女子坐太湖石上，兩足分開。男手以玉麈投入陰中，左掏、右摸，以探花心。 此時男子婦人，俱在入手之初，未逢佳竟，故眉眼開張，與尋常面目，不相遠也。
姿勢二：教蜂釀蜜
女子仰臥錦褥之上，兩手著實，兩股懸空，以迎玉塵。使男子識花心所在，不致妄投。此時女子的神情，近於飢渴。男子的面目，似乎張惶。使觀者代為著急，乃化工作惡處也。
姿勢三：迷鳥歸林
女子倚眠繡榻之上，雙足朝天，以兩手扳住男人兩股，往下直舂。似乎佳境已入，能恐復迷，兩下正在用工之時，精神勃勃。真有筆飛墨舞之妙也。
姿勢四：餓馬奔槽
女子正眠榻上，兩手纏抱男子，有如束縛之形。男子以肩取他雙足，玉麈盡入陰中，不得纖毫餘地。此時男子婦人，俱在將丟未丟之時，眼半閉而尚睜，舌將吞而復吐，兩種面目，一樣神情華，真化工之華也。
姿勢五：雙龍鬥倦
婦人之頭欹於枕側，兩手貼伏，其軟如綿。男子之頭又欹於婦人頸側，渾身貼伏，亦軟如綿。乃已丟之後，香魂欲去，好夢將來，動極近靜之狀。但婦人雙足未下，尚在男子肩臂之間，猶有一線生動之意。不然竟像一對已斃之人，使觀者悟其妙境，有同棺共穴之思也。
姿勢六：蜻蜓點水
一個婦人，睡在床上，兩足張開，男子的身，與婦人隔開三尺，兩手抵住了席，伏在上面抽送
姿勢七：順水推船
一個婦人睡在春橙頭上，男子立著，把他雙腳，放在肩頭，兩手抵住春橙，用力推送。
姿勢八：隔山取火
書中未作描述
姿勢九：倒澆蠟燭
書中未作描述
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古书古字古韵古风，崇古可不能只是说说，从看书做起哟！ -
這其實是一本醒世哲學書 -
下的版本叫觉后禅，看了一半才知道原来觉后禅就是肉蒲团。
除了讨厌第一回“止淫风借淫事说法 谈色事就色欲开端”的道貌岸然外，看古人意淫终归挺有趣的。
“易过者是时光，难过者是劫数。”只是在这劫数里，贪淫的女人都死了，替丈夫还了债；纵欲的男人都凭着资性，堕入空门倒成了正果。男人是人，是可能的佛。女人是肉，是男人用来打坐的蒲团。
不过，未央生写得倒真好看，不信来世，不畏因果，连传递基因的愿望都没有。他不怕，也不要爱，就像个小孩一样全心全意奔着对性探索的乐趣去。现在看来，不是活得挺明白么。
最后让他因为自己抛弃的妻子偷汉为猖而觉报应懊悔，从而堕入空门。男权社会的伦理观终究还是要架回他脖子上啊。没跳成功。
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嘿嘿看来我得去研究研究。嗯是啊去了一个星期差不多 -
按照作者所写橄榄入口酸吝，人不肯咀嚼，只当把枣肉裹着橄榄，引他吃到回味处莫厌，以此劝人为善，确实想法不错，400年前的人写的书，能流传下来我觉得应该也算是经典之作，再加上最近网上传的沸沸扬扬的什么3D版的肉蒲团，不断吸引人眼球来关注，电影没看过，翻来这本书读了一读才恍然大悟，原来是这样，故事很短，主角未央生才貌双全又碰上机缘巧合获得无可比拟的武器，从而占取他人妻子，最后悔悟从而遁入空门从其不再过问红尘之事，但我觉得故事当中轮回的思想太多了，因果报应。做了坏事自然有阴报阳报等着你，另外也提出财色均为干扰人的心智的东西，人最应该做的是清心寡欲，寻求人内心的平和，似乎有些消极，感觉世间所有人都应该一上来就皈依我佛，从此走上修行之路。但不入世又如何懂得出世呢？光俯瞰红尘而不沾染，真是超脱。 -
还有好多里面淫秽程度是这种书几百倍的 实在想不起来名字了 -
李渔比起萨德来还是差得太远。况且此书表面上以佛教为引，然而实际上背后还是孔孟。 -
情节简直要笑死，翻转有力哦，岂是现如今五十度灰能比。第二回未央生与孤峰的辩论尤其好。不过看完差点要皈依女性主义的洪流也是… -
请问您有这本书的电子版吗？ -
作者为劝人向善也是颇费心思，总的来说，这就是一部披着情色外皮的说教小说，因果循环，报应不爽。另外里面关于情色的描写还真是让人大开眼界，古人深得其乐焉。。（主人公移植狗x那章作者想象力真丰富，反正我是笑喷了） -
孩子 ，看完童话 ， 看淫书 ， 爱情小说都是毒人的 ， 那见得淫书来的真实诚恳 。
引用自某网友点评
孩子 ，看完童话 ， 看淫书 ， 爱情小说都是毒人的 ， 那见得淫书来的真实诚恳 。
引用自某网友点评
孩子 ，看完童话 ， 看淫书 ， 爱情小说都是毒人的 ， 那见得淫书来的真实诚恳 。
引用自某网友点评 -
瑞瑞从诚品带的，好像与别的版本文字有些增删，拟入其他版本。
渔大爷向来是金光闪闪小傻逼，这本也不例外，甚至更明显些。
坐在肉蒲团上悟出的那个道是傻逼的。淫人妻女者，妻女必被人淫。什么破想法，如果我写，中心思想必为淫人妻女者，妻女亦淫人夫婿。双赢，各自欢乐。渔大爷向来不把女人真正当人，只是人中之榻、泄欲工具，自己可以勾搭近视眼儿小骚妇，老婆只要让他头巾染绿就觉得亏大发了。大家都是人好吗？？！平等一点好吗？？！！既然自己乱搞并且乐在其中，老婆偷个汉获得了性福应该为她感到高兴好吗！！！
好了，失态了失态了，坐下继续说。
对床戏的描写也基本是男性中心。仗着个大JJ就敢傲然横行天下，前戏乏善可陈，除了花晨姑娘和老婆，别的基本没啥前戏可言，难道不知道good beginning is half done? 就像红楼里的瑞大爷一样，黑灯瞎火摸到人就亲嘴脱裤子，“硬梆梆就想顶入”，顶你妹啊？！！对阿凤这样的20岁的美娇娃，一点不知爱惜，还想来偷香窃玉，床品差得只配一辈子与左右手厮守。
当然金光闪闪的地方也尽有。除了一贯的恶毒嘴儿才气外，渔大爷正视了女性的欲望，对处女的爱好较淡薄，除了老婆外，对每一个与之相好的人基本未口出恶言——天崖上常听说某些男人嫌弃炮友，觉得她们不洁身自好...对于这种双重标准的傻逼最好连双手一齐断了，连DIY也无法进行的最好。
总之，好，挺好，但我还是期待不二，如果有更体贴女性的视角。 -
尽管这是一本著名的y书，篇幅只有短短的20回，我还是分了三次才看完。
尽管分了三次看完，但我还是认同这是本对我来说技巧很高、很有新奇感的y书或者正经小说。
第一次看是在公司里打酱油时心血来潮在线阅读，读到出彩的地方也激动地发到msn上：
未央生（男主）道：“……若对我辈说理亦未必如此。天公立法虽严，行法亦未尝不恕。奸淫必报者虽多，奸淫不报者亦未尝不少。若挨家逐户去访缉奸淫，淫人妻女者亦使其妻女偿人淫债，则天公亦其亵矣……”，这段心怀淫荡愿望的男主人公与高僧的辩论开篇便点名了主旨——淫人妻女，妻女亦为人所淫这一因果相报的朴素真理，却并不令人反感。原因是第一高僧并不以道德仲裁者自居，他可能也是怜惜未央生聪慧，又怕他以后过得辛苦，还不如现在劝诫他早点跳脱出来，于是孤峰和尚更像一个师长，读起来也更受用。第二是对话写的生动幽默，比如“天工亦其亵矣“还有未央生提出的光棍无妻女可被淫的说法；同时孤峰和尚的说理却有逻辑紧密，有理有节，具体的就自己读读第二回好了。可惜当时后面便是项目经理，身为小员工的我不免心惊肉跳，加上讲到未央生用淫书调教妻子的段子也比较老套，也就关掉不看了。
后面两次读起来倒是更为兴致盎然，读完之后恨不得跟人手脚比划一通看到的新奇地方和各种道理。比如未央生在实现他”淫遍天下佳人“的道路上拜了一个本事高强的飞贼赛昆仑为兄长。赛昆仑倒是非常够兄弟意气，抵足夜谈职业福利：各色美女和闺房春景，还总结出三种浪叫。虽然三种的分法总有点无聊，但是可见作者观察的细腻。
当然这书还有很多亮点，我水平不行，而且只读了一遍，不过也能隐约察觉很多牛逼的总结和预言。里面人物性格虽然不同但都很通窍，不会随便让自己吃亏，这一点甚至让我觉得自己都不像中国人。
如果这书作者真是李渔，我还挺佩服他的专业精神，写黄书的水准真不低啊。而且他对性爱这事也是挺坦荡的，情节流畅节制，自始至终还不忘传播自己的交媾原则，比身材和心智都暴发户的贪官要让人赏心悦目多了。
想看可以去这里，保证无毒，其实也不难搜：
http://www.internet.tw/bookchapter.php?book_id=212
p.s 我以前想要能写黄色小说，就取个笔名”露小峰"，现在既然敢说出来就知道我小说写不出来了。 -
除了烂尾，哈哈哈哈
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@chao 你干吗帮我暴露出来 -
我汗<-_-> -
中国的传统小说，最终都是要归于佛的，所谓肉蒲团，不过是我执而已。李渔的长处在于用通俗的方式讲述了刻板的说教故事，且能把这样一个本该粗俗鄙野的故事讲得饶有趣味，着实是需要一番功力。
我没有看过《金瓶梅》，因而无法衡量《肉蒲团》在传统色情文学中的优劣，但以我年轻时候看过的一些港台同类小说的经验来看，《肉蒲团》有些盛名之下其实难副的意味，我不是说港台色情小说就写得好，而是对《肉蒲团》抱有更大的期许，似李渔、张岱这类从小生活在温柔乡，狎妓蓄妾，长在秦淮河畔的人，写来的东西总该有看透尘世的沧桑。
然而秦淮河的渭流涨腻终没有洗净铅华，带着胭脂气的《肉蒲团》倒像是发生在东莞的黄粱一梦，除去开头结尾的几句偈语，与你我认识的隔壁出轨的中年男子并无二致。
毕竟是禁书吧，想想当年的情景也算是不易，好在书胜过了皮囊，没随时间苍老起来。
当做消遣的时候读读吧，但不要奢望读到秦淮河的桨声灯影，话又说回来，也行六朝烟月的秦淮河，也不过是落魄文人的一场梦而已。 -
【肉蒲团】是中华典籍中最为通俗易懂的古典名著，也是世界文学史上的一朵奇葩。而Patrick Hanan的【The Carnal Prayer Mat】则是英译中国古典名著中最为传神的译本。钱钟书和杨宪益二老生前曾多次赞叹Hanan的译笔“信达而雅，译死弗如”。
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还可以。因果报应。 -
上两个星期去的，high死了，说台妹又苗条又嗲又舍得露大腿 -
还真是没找到，可有链接或者文件？我邮箱：liudanbi@163.com。万分感谢！ -
高见 -
可见世上的人皆可作佛，只因被“财、色”二字缚住， 不能跳脱迷津，超登彼岸。
原来此书是教人向善的，但淫人妻女者确报在自己妻女身上，不由感叹佛家思想的局限性……比起金瓶梅，真算不上是奇书一本了…… -
神開頭 可惜爛尾了啊爛尾啦 -
interesting -
李渔太会讲故事了：抛却皮布袋，去坐肉蒲团。以低俗的故事讲因果报应，劝人莫偷人妻！
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这算是古典小说里的中篇吧，不长，二十回，没回情结都比较独立，连起来也不见分裂的痕迹。作者构思精巧，笔力也比较强。总之，推荐。
号称天下第一风流小说，虽然我没看几本风流小说，但这本得此名一点都不为过。虽然写的比较淫秽，主旨也比较淫秽，但所有淫秽场景都为故事情节而服务。作者不急不慢娓娓道来，慢慢发现任务关系构成了几个相互连接的圈，甚是有意思。也就如此，感觉这部小说很不错。
可惜啊。一部不可多得的小说是本禁书。
若是要删节，还真是不好删，删了读着就没有味道了。 -
因李零《老子天下第一》提到了“睁眼看，乾坤覆载，一幅大春宫”，遂找来了《肉蒲团》来看。百度一下，此句引用甚多，然而这种渗着因果报应，沧海桑田意味的篇头词，并不少见，说教意味浓厚的小说也不符合现代人的脾胃。加上淫书以释道包装，即使不得已也透着虚伪，一些评论也说小说毫无文学价值，这样看来也缺乏思想价值。但是没想到竟是十分有趣。因为下的pdf档案，不知版本，页间眉批也不知何人所加，甚至对作者李渔几一无所知，只看到了此书无甚价值的评论，在毫无期待下翻开此书，倒有惊喜之感。首先文字的熟练使看书过程十分流畅，作者犹似口才便给的说书人，同时主题看似正经，口吻却促狭幽默。作者似是看破红尘，但又乐在其中；口中道学，却在篇头篇尾把圣人嘲弄了一番。作者对于圣人之教，显然也常有反思，以至生出反骨，成此淫书。在第一回末尾，一篇孟子“寡人有疾”的议论，写得恭敬，却明白地透出圣人能以色宣教，我为什么不可以的反叛。
就此看来，撇去重口味的部分，此书真是十分有趣。作者说“做这部小说的人原具一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲不是劝人纵欲，为人秘淫不是为人宣淫，看官们不可认错他的主意。”，听起来头头是道，而且充满喜感。须知看官也不是傻子，就像未央生没有一听孤峰劝解就回头是岸一样，他派生很多道理，听起来皆逻辑严密。文中人都是骨肉丰满，就像只想做花中状元的未央生，“有福同享”，绘起一大幅春宫的香云、瑞珠四姝，小妾艳芳，无不是心中有所思有信念，用今天的话讲，都是独立的个体，而不是情节、道学或者男子的附庸。从这点看，书中所谓为收“警戒”之效的部分竟成最有说服力的地方，至于点化能否凑效，也许真真见仁见智了。
刚在别人的博客看到说上海小东门以前居然有未央生的庙，可见无论主题如何，人们总能各取所需。此书显然应作明朝畅销书之列，以其时盗版之昌盛，此书或成不少少年抽屉不传之秘。作者之狡猾，正在于知道读者不是二逼，官员的无知，就是把读者都当二逼，从此书流传至今看来，高下立见。可惜官员百年不变，淫书也所在多有，但如此有趣却不多见了。 -
诡异的小黄书 -
极致写情色却也是极致反情色 -
李渔《闲情偶寄》就已经够闲了，作者一生简直是传奇啊 -
难看极了。他既然把小说理解为寓言，就有黄粱一梦这种叙事结构的不真与梦幻，落了窠臼。文人气太重，又不乏道学气，写来不同情也不可爱，跟金瓶梅差了太远太远……而且整篇小说提了几本艳说，都没有提到金瓶梅，估计也是没怎么受这个传统影响，高罗佩说过晚明株林昭阳的流行符合当时趣味，可是最后沉淀下来的还是金瓶梅（当时不太有广泛影响）。不好看不好看。看一百遍金瓶梅都看这个好 -
啧啧啧 -
虽然署名为情痴反正道人，别题情隐先生，但字里行间处处难掩李渔的痕迹，机锋甚利，妙语叠出，劝惩之意一以贯之，出自其手，料是无疑。李渔的话本素来新人耳目，一名《觉后禅》的《肉蒲团》共四卷二十回，每卷冠以春夏秋冬之名，以四时喻际遇，形式机巧，没来由地让人想到《林泉高致》里的山水描绘之法，“真山水之云气，四时不同，春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬暗淡”。某种程度上这也是书画文学相通的例证，当然只是信口开河而已。
古典小说对于女色向来视如猛虎，“非为世劝，盖为世戒”的《金瓶梅》，开篇便有诗曰“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯”，振聋发聩，可见一斑。李渔却独有论见，别有一家之言：
“可见女色二字原於人无损，只因《本草纲目》上面不曾载得这一味，所以没有一定的注解。有说他是养人的，有说他是害人物。若照这等比验起来，不但还是养人的物事，他的药性与人参附子相同，而亦交相为用。只是一件，人参附子虽是大补之物，只宜长服，不宜多服。只可当药，不可当饭。若还不论分两，不拘时度饱吃下去，一般也会伤人。
女色的利害与此一般。长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之敝。当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤筋耗血之忧。世上之人若晓得把女色当药，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。未近女色之际，当思曰：‘药也非毒也胡为惧之’既近女色之际，当思曰：‘药也非饭也胡为溺之’，此则阳不亢阴不郁，岂有不益与人哉？”
然则是药三分毒，多服无益，作者“一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲”，又恐宣扬道学惹人厌烦，适得其反，只能曲线戒淫，“凡移风易俗之法，要因势而利导之则其言易入。近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。就是稗官野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看淫邪诞妄之书。风俗至今日可谓蘼荡极矣”。此等苦心孤诣，观者汗颜。
《肉蒲团》里的风流情态旖旎不绝，关于风月的真知灼见也是俯拾皆是，让人颇为怀疑是李渔将自己的私人体验转化而来。比如说：
“那中看的妇人要有‘叁宜’。哪‘叁宜’？宜瘦不宜肥；宜小不宜大；宜娇怯不宜强健。所以墙上画的美人，都是画瘦小娇怯的，再没有画肥大的身子，健旺的精神。
凡画的美人，是画与人看的，不是把人用的。那中用的也有‘叁宜’：宜肥不宜瘦；宜大不宜小；宜强健不宜娇怯。
怎见得中用的妇人要有这‘叁宜’？凡男子睡在妇人身上，一要温柔似褥；二要身体相当；叁要盛载得起。瘦的妇人同石床板榻一般，睡在上面混身都要疼痛，怎能像肥胖妇人，又温又软？睡在上面不消干事，自然会麻木人的身体，最爽人的精神。所以知道瘦不如肥。”
如此审美箴言，想必笑笑生也会为之侧目。而对于男性的评价，李渔则把“潘驴邓小闲”这一黄金法则删繁就简，将“驴大的行货”提升到首要地位来，“才貌两件是偷妇人的引子，就如药中的姜枣一般，不过借他气味，把药力引入脏腑。及至引入之后，全要药去治病，那姜枣都用不着了。男子偷妇人若没有才貌，引不得身子入门。入门之后，就要用着真本事了。难道在被窝里相面，肚子上做诗不成？若还本钱细微，精力有限的，就把才貌两件引了进去，到干事的时节一两遭干不中意，那娇人就要生疏了。”未央生自惭阳秽，本欲了事，不料却被“天际真人来受房术，能使微阳变成巨物”的广告引诱（可见几分钟增长几厘米不是梦，平时去多关注小广告还是有用的），由此还引发一场惊世的医学创举，以狗肾接人阳，微创手术，性福一生。此处李渔使用春秋笔法，将暗讽运用到极致。而以后的白话小说中，以狗肾接人肾便屡见不鲜，《品花宝鉴》便如法炮制，李渔始作肾者之开天辟地之功，世所不忘。
接阳也隐含一定的男根崇拜意识。男根崇拜，在中国历史和文化中比比皆是，某些出土的上古文物中，男根硕大无朋，直耸云天，龟头抵脸，形状骇人，象征意味显著。这种现象在日本更是无须赘言。而看Queer as folk时发现诸位基男也执着于9inch以上，可见实用之外，男根意识之兴，欧美也是不遑多让的。长度乃安身立性之本，“故必巨而长，昂而大”，其中关于男权和父权的折射，颇为值得玩味。
读《肉蒲团》引发的文学联想，除了《金瓶梅》之外，《痴婆子传》也是不可回避的文本。而《痴婆子传》的跋文里恰有“曾读觉后禅，知有痴婆子传。后得此传，快读一过，仍知彼书亦自这里出”一句，可见其中牵连。两书的叙事视角堪称对立，《痴》是女子性史回顾，从涉世未深的懵懂时期起，有性启蒙的意味；《肉》是久经风月的男子逐风戏蝶，实则增广见闻。然而叙事手法却颇为相近，同样是有理有据，不疾不徐。《肉蒲团》中未央生嫌弃新婚夫人玉香的风情不足，为长其淫性，除了使用赵孟頫的春宫画之外，《痴婆子传》也是用来引诱的淫书一种。有趣的是，痴婆子生于郑卫之故墟，父母不使诵淫风，玉香生于书香门第，家教甚严，都在刻意宣淫中沉沦，这也算得上一种隐喻和互文。结局痴婆子皈依三宝，未央生遁入空门，也算得上某种程度的呼应。而明代禅宗兴盛，王阳明之心学又引佛入儒，影响深远。士人对此咬牙切齿，明代亡于阳明之说不绝。明清小说的结尾通常以入佛作为出路（《金瓶梅》亦是如是），恐非巧合。
明清之际，思想禁锢，八股盛行，不料偏偏欲灭人欲而人欲横流，禁锢压抑而情色泛滥，不仅是性文本汪洋恣肆，高潮迭起，各色春宫画也是韶华胜极，开到荼蘼（最著名莫过《花营锦阵》，满纸烟云，堪称妙品，最可惜莫过唐寅的春宫图鲜有传世），可见禁毁越严，审查越密，反抗之心越强，翻墙之人不止，不啻为最大的反讽。
与某朝共勉。
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據說沒有《肉蒲團》就沒有《金瓶梅》，沒有《金瓶梅》就沒有《紅樓夢》。文學作品，不管體裁如何，內容如何，總是映照了時代的樣貌。許多作品淹在流沙裡，能夠亮出而經久的，必有前面許多的人心血的鋪墊。
王安憶說此書有一種天真的淫慾，很是認可。或許，做人、寫書、作畫都一樣，純粹了就天真，天真了就本色了。 -
据说是李渔的。披着道学外衣，实际上还是以淫为主 -
天崖上常听说某些男人嫌弃炮友，觉得她们不洁身自好...对于这种双重标准的傻逼最好连双手一齐断了，连DIY也无法进行的最好。
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鼓掌！！ -
轻易的是批判任何东西都是可耻的
3D肉蒲团大火之后去了看了回
觉得不过如此
血腥、色情、暴力溶于一体，加上很烂的演技
于是觉得有些不合理
特地找了正正经经的原来看
是带了评的版本
觉得从立意到文笔都是不错的作品
怀着不耻之心
做着猪狗之事
最后是会有现世果报的
可叹能够浪子回头
那些女子有何区别？
不过是些“人肉蒲团”
醒悟的那一刻才能真的懂得
（于女子也是一样）
能懂得便罢了…… -
2012-05-06 21:04:38 仙人白白
LZ是女人
为毛啊 -
自古便有一种小说名艳情，相较金瓶梅，却把一艳字臆断为色。读者虽不尽醉心古典文学，也应愤然。
某些方面古代的思想确是开明很多，所谓色而不淫。相信看过此书的人，总不免说一句李渔如何如何体谅读者读书趣味，借以说事，所谓“看官不可会错他意”。
书虽古了些，实在不敢妄自菲薄 直言懂了几分。但我观之却不见许多淫靡，虽然小小年纪 与人谈及不免耳红心跳 但实在是六根不净。文学史老师解志熙操一口甘肃口音淡然提及艳情小说 一副秉守历史的模样 历史还有龙阳短袖 这大概算一种开放风气 好过现在完全是遮遮掩掩+藏污纳垢。说多了就想到《晚娘》，虽然有一丝冠冕的意味 。情色是艺术的一种表现形式，却也不用刻意强调情色比色情崇高，且不说那点儿赤裸裸的私心，艺术的表现形式还不止这一种呢。还是特意清高，又被人发现小人一面，再充君子，又偷着当小人，然后是小人骂小人。还有人提出“真小人还是伪君子”...
一方面讨厌可劲儿推崇古典文学，把金瓶梅 西厢记当做“圣书”，显得自己多了些造诣；一方面连这些书的txt都找不到，竟然以搜还跳出某些又X又XX的网站。当然我们是支持纸质事业的。
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好吧，露小峰同学。 -
首先明确概念，性描写就是表达性的，那些过于隐晦的段子并不在考虑之列。好比<9 Songs>的导演迈克尔·温特波顿回答对片中充斥的露骨场面的批评时说：“如果你要拍一部关于长跑运动员的电影，相信观众也是想看他在跑步当中的场面。”
虽然可以把本国文学中的性描写追溯到《诗经·国风·召南·野有死麕》甚至更早，但是显而易见，“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”仍然只是暗示性极强的文字，并没有说什么实质的动作。
历代艳情小说存目约一百八十余种，以明代为最多，绝大多数字数不过十万。流传至今，仍存全文的约有百二十种。事实上中国古典小说总共也不过约一千二百种，艳情小说不得不说是古典小说一大宗。艳情小说描写里，器官之强，战力之猛，莫过《如意君传》，薛敖曹“畜物诈大，尚未识人道。”“试以斗粟挂其茎首，昂起有馀力，无不大叹绝倒。”“卿多健，臂力能抱我且行且战乎？”虽然全文不过万字，但是薛敖曹不吃药不用玩具搞得还是武则天，必然的是古典情色小说头号铁男。至于反映持久力的，则要推重《浪史奇观》，主人公浪子可以坚持满足19个女人（两个夫人、七个美人、十个侍妾）。浪子必然的是数量之最，但是论及器官之雄必然不如薛敖曹。至于后遗症的严重，轻者三天不下床，重者一命呜呼，实在难分高下，性虐待的重口味不一而足。淫具之盛，首推《金瓶梅》，虽然也有不少小说里写到不同的新奇玩意，但以花样繁多论，仍是西门庆最风情。当然了，成也萧何败萧何。这些小说的长处在于性描写，短处必然的也是性描写，只知道房中事，格局境界等而下，就必然的背上淫书名号，并且描写也趋向于夸张的虐待，千篇一律的机械化抽插终究是自毁招牌的写法。能够跳出脐下三寸，知人论世的，当然的是《金瓶梅》，至晚至清代，推崇此书为之洗刷恶名的文人层出不穷，至于清末，已有定论，《金瓶梅》是大才子书，《红楼梦》对其多有借鉴，所以《金瓶梅》其实是被归为世情小说一类，并不视作艳情淫书的。如果不是那些露骨的性描写导致《金瓶梅》自康熙一朝起列为禁书，严重的影响了流传，可以假想《金瓶梅》的地位必然不低于四大名著太多。民国年间老舍在伦敦将此书英译为《金莲》版出，英国人也认为此书淫秽不堪，可想而知《金瓶梅》的超强战斗力。最后，推出一部古典艳情小说的集大成者，想来近来国人也都知道了它的名字——《肉蒲团》。李渔为劝世止淫，前三回不断的写佛法无边因果报应，主题就是“对女色不可不好，亦不可酷好，只可当药，不可当饭。”“淫人妻者，妻亦得淫人报，况奸与杀近，可长以身试乎？”“淫人妻者，妻亦为人所淫，污人女者，女亦为人所污。”撇开这些不谈，《肉蒲团》中谈到了未央生为了淫贼本钱做了个外科手术，换上狗肾，肾是中医的说法，古代亦指外阴。还运用类似《爱经》的手段勾搭人妻，通篇文字，细细交代了未央生搞上三位女子的过程，在对中国古典艳情小说各种技巧器具集中展示的同时，不忘细致的心理描写，情节波澜，叙事精巧，堪称中国艳情小说的扛鼎之作。 -
只是可憐妻女竟是為他還債 -
不是小双峰？ -
主旨该是劝人向善，别想着占别人便宜。因果循环，报应不爽。
男权社会背景下的小说，报应全由女性代丈夫承受的结局可想而知。
未央生老婆自尽，权老实老婆被杀，两个小女儿竟因为再没有可还的债，再没了用处，被收走了。
做了恶的未央生权老实，并那个为了兄弟义气昏头涨脑的赛昆仑竟都得了正果，一同随高僧坐化了。OMG，这是个什么逻辑。
自作恶不可活，因果循环报应也该报应在作恶的人身上才好，怎么都是老婆女儿倒霉呢。
可见作者不足称“大丈夫”。 -
标准古代色情小说 -
当初是因为好奇而看，本以为只是本简单的小黄书，看完才明白作者意在引导止淫向善。就像开篇所说，都写些道书，哪有人情愿掏银子去看，看到香艳情节，笔峰一转，真当给世人敲了一记警钟。 -
哈哈 ＝3＝ -
新浪爱问上面有，搜英文名字即可 -
大货车司机如我也是看的面红耳赤。古人真可怕，好好的一篇肉文还要讲理还要规劝你皈依我佛，好比酒足饭饱后说不我们要减肥我们是健身教。基因与存天理灭人欲的较量坑了中国人多少年啊，到现在都可以跟现实对照。 -
是啊，当年还是太天真了。
其实，男女平等是一句笑话，从来也没真正实现过。 -
如果去掉前三章和后三章…… -
情色本不必深入 非写得整个氛围都low起来 -
李渔的好处，在于没有年代感。看《肉蒲团》，你不会觉得你和这个写书的流氓中间隔着400年，似乎他就是同时代的人一样。就是网上常出现的那种又聪明、又流氓、又坏的写手。李渔的有趣，处处体现在这部小说中，其脱略形骸，不拘小节，简直就是这部书的精髓。
说性，其尺度之大胆也接近于目前正常的上限了。只是无缘无故非要谈什么因果，不抡出一块四四方方的教育意义来就不算入流，这未免落了下乘。
另外，书中还是暴露了男女不平等思想。男人为了追求性，什么违反自然、违背天理之事都做了，也不见一点报应在自身上，除了肾亏。而女人同样追求性，就落了个不是上吊死，就是被砍死。这实在是不公平。 -
有用 1 -
LZ是女人 -
冯唐：「肉」写得流畅，但是不清简，最好的地方是多处呈现近似十日谈的世俗欢乐。
1979年钱锺书访问美国，在座谈会上回答问题时说：金瓶梅是写实主义极好的一部著作……肉蒲团写得最成功的地方是文字清简流畅，一洗同类春宫小说Erotic novels的凡俗与累赘，肉蒲团自有其严肃的一面，所以可以被看作性质严肃的小说，同时写得非常隽永风趣，令人读后大快朵颐，也是肉书的好处之一。 -
通篇是欲，为欲生，为欲死，为欲挥刀自宫。为欲杀妻杀女。
为了淫欲，恶贯满盈。
死道友不死贫道，死娇妻不死自己。
肉欲满足之后，为了更高大上的永生成仙之欲，他牺牲了短暂的尘世肉欲。挥刀自宫。
未央生一切心愿皆达成。
妻子儿女皆可死，挥刀自宫不可惜。
牺牲别人，小菜一碟。
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刚看完《3D肉蒲团》，下了一晚上才下载完，还蛮好看的，画面跟油画一样非常美，片尾曲也非常好听，就算没有色情做噱头，也可以算一部好电影，剧情还行，不像张艺谋的《黄金甲》，除了波涛汹涌记不住别的。
刚看完《3D肉蒲团》，下了一晚上才下载完，还蛮好看的，画面跟油画一样非常美，片尾曲也非常好听，就算没有色情做噱头，也可以算一部好电影，剧情还行，不像张艺谋的《黄金甲》，除了波涛汹涌记不住别的。 -
性启蒙 -
2016看完的第一本书居然是这个～以及似乎不是全本啊，有种戛然而止的感觉。 -
口味是太重了。。但是整体来说觉得真的很好啊。 -
专业水平。 -
好吧，古人雪夜闭门读禁书，看完才知道其实是一部劝人向善之书。 -
牛逼的预言是指什么？求教。你是很有意思的人吧，我还没读过这本书，看了能让人开窍是吗？ -
古代情色小说爱做一事。每每在篇首先吐槽一番，说自己用心何深，旨在劝人为善等等。但究其实质，不过诲淫诲盗。这挂羊头卖狗肉，当婊子又立牌坊举动。真用心劝善，当在行文字里行间展现，而非首尾硬缀这样道学文字。本书是古代情色代表了，除了性上的猎奇，其余均无趣。换狗屌之事，赞一个！ -
除却性的描写，行文非常的畅快利索，读到欲罢不能。摘几句好玩的：
世间只有两种夫妻断不可在日间干事:丑陋丈夫标致妻子，此一种。丑陋妻子标致丈夫，此一种。 （好刻薄。。。）
我生平有些义气有五不偷：遇凶不偷，遇吉不偷，相熟不偷，偷过不偷，不提防不偷。（最后一不偷奈斯）
凡此种种，不胜枚举。李渔超级善于总结,对于事物的分类独树一帜，阐释的也有理有据。 -
去年台片《肉蒲团之极乐宝鉴》大红大紫，内地禁播，但宣传得，分享得，除却《金瓶梅》，这是听说来的第二部古书新拍。《肉蒲团》确是没看过，可拜同学神通广大，港片《玉蒲团》却是几个大老爷们儿围在一个十五寸的显示器前看的。和《金瓶梅》相比，好的地方，只是画面清晰，女主角个个奶大无边，娇爹喘息更有动感，姿色妆容迎合当下美人儿标准。时间一长，杂物种种，一概忘了，唯一还回想起的是男主角假母狗之肾和公狗之阳具改造出来的那个硬邦邦的大家伙。
现今，网上下来了老流氓李渔的原著《肉蒲团》来读，早先就知道他的一生是吃喝嫖赌抽的一生，传下来的作品很多，不像三国水浒，终生只码一本，用长和臃肿传世。李渔不但写黄段子擅长，且阅历丰富，是个性情之士，才大如斗，《闲情偶寄》中谈居室、器玩、种植、颐养，样样精妙，虽没有像老曾立功立德立言三不朽，却也在通往牛逼的仄仄石板路上发足狂奔过。
书中第一回点题，毫不拖泥带水，直接告诉看官本书写作目的是要维持风化，不为专写一本色情小说，用李渔的话就是“凡移风易俗之法，要因势而利导之则其言易入。近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。就是稗官野史，又厌忠孝结义之事，喜看淫邪诞妄之书”。他要写黄段子，为的是提醒世人，“色”应按规按矩，方可疗身。自家的汉子和娘子，“交感一翻，浑身通泰”，若是外来的，色胆如天，逾墙赴约，则风流汗少，恐惧汗多，虽英雄但气短，且妇人失节。不可作孽，不可作孽，不可发乎情，不可发乎情。
小说以男主角，标致美男未央生寻佳人为一条主线，在家娶了貌美如花的老婆玉香，淫心不改，以游学为名到外地看花赏月，在外纳了小妾，生了二女，又和四位天仙整日偷欢淫欲，最后遭报应，自家老婆被小妾的原配夫君搞大肚子，卖入妓院，被千人踏，被千人睡，千人之中就有那四位天仙在京做大官的夫君们。故事怪而不散，跌宕转合，自始至终基本纯器官重口味。想必李渔当时压着写，压着压着，笔压不住了，满纸霪出斗大的芍药花。
文章千古事，得失寸心知。小说用佛家的因果阐述道理，就是一部《金刚经》，一部《圆觉经》，读着读着莲花之上生出一个大毛怪，浅浅眠眠，下体微湿，又不会太过肿胀。好似一偈语“菩提大鸡巴，心是红莲花，花开他就大，花谢他就塌”，读过会心一笑，而不面红心跳。
人情练达，世事洞明。李渔不写妓娼，只写良家，个个貌美，活灵活现。“人窈窕，浑身满面都堆俏。都堆俏，愁容可掬，颦眉难效。还愁不是新人料，腰枝九细如何抱？如何抱，柔如无骨将又惊靠。”貌美的良家暗喻人心本处难舍的欲望，或是肉欲，或是权欲，或是钱欲，光明磊落，直接拿来，你拿不到，只可偷来抢来，用不轨之法偷腥浅尝甜头后，是后日千百倍的救赎。事事有因果，我不信佛，我信人心，人心向善，作恶不会不流汗，不会不愁面。享交欢之快，却想成白天偶遇的花姑娘，你怎知她不把你当外面的情郎？
文中还有一个重要人物，叫赛昆仑，是个忠义的大盗，功夫了得，偷盗有原则，人家遇喜事不偷，遇霉事不偷，偷过不偷，且将偷来的钱财尽散穷苦。在一庙中和未央生一遇成知己，帮未央生寻找佳人，未央生多亏有他帮衬，才能情场顺利，从万万平常女子中淘出天下第一二三的美妇人。李渔直言，赛昆仑出场的目的只有一个，顺应情节，一贬未央生，再贬未央生，未央生人品志向更在盗贼之下。赛昆仑都是夜间偷盗，藏于梁上，常看到主家行房事，遇着有姿容的女主家，也会心中泛滥，可是他虽有一身功夫，不杀不抢，均以“手铳”来自慰，更彰显了他的道义，也更衬了未央生的禽兽以下，更贱三分。
李渔行文的理念是，淫而不邪，盗而不劫。淫乐之中，有帮有派，有情有意。小说中未央生最后侍陪的四天仙开始时只是一位，那位见未央生床上千抽百抽，越抽越热，越抽越硬，尝其本事之大，便叫姐妹一同歆享。虽出于不正，而交情可取，“今之同盟兄弟，所共图之事，亦未必尽出于正，而嫉妒之心更有甚于不同盟者”。要是人们能解其中原理，做出于正的事，有同享的心，不怕不成事，不怕不成气候。
小说以未央生切了孽根，出家为僧为结尾，正与文首孤峰长老赠与他的那偈相照应“请抛布衣袋，去坐肉蒲团，须及生时悔，休嗟已盖棺”。
全文一气呵成，短短不到八万字，便不逊于三国水浒，故事一样丰满有力度，只是被禁过，流传不开，少有人读，又人多内向，喜装高尚，聊起来就会面红耳赤，羞死腹中，或索性不尝，或私自偷尝，尝来也不敢与人，且常常划清界限“我没看过毛片，我没打过手枪”。 -
戏耍之作 虽然剧情无聊但很长见识（（ -
男女生来就不平等，在中国尤其如此，几千年历史直到今天，何曾真正平等过？如果不是因为计划生育政策有了几代独生女，情况估计还不会有现在这模样。 -
楼主厉害，看此书能看到如此避重就轻的境界，高。 -
其实没多大意思 -
当黄书看的，其实也确实是黄书。 -
以前只知电影不知有书，看后还是满有趣味的，只是太多的禅宗因果报应虽有敬畏，却也生硬的一味死循环，禁锢了人的创造力，也可揭几千年中华之病结，未央生原来名字就是死在黎明前，不肯见黎明的意味，顽石也恐怕也依然是改变不了太多吧？如今天人之性观念，窥有切又具怕，始终难正视恢复其合理态度，不得不说是片面正统宣传的功效。 -
啧啧啧啧啧啧~~~~ 真好～～ 我也很喜欢台北～～ 那他去了就好了，以后俺们要是去玩就有得靠山靠～～哈哈哈～ 哎，你说你要是去台北生个娃，有木有台北“户口”啊？？