《王学泰自选集》书评

王学泰自选集

1，“这是一个在旧诗词、旧小说熏染下成长起来的人物......他追慕的人格是：看破红尘、遗世独立、清高飘逸、不骛名利、放荡不羁、冷嘲热讽的亡臣居士。他向往的生活是：一屋线装书、一壶清茶......他最终决定去追求丰富的学识。这样，他就有了傲世人不学无术的资本，生活就有了内容和乐趣。任何新事物的缺点、失败他都欣喜，他都用来证明自己是时代目光犀利的受难者。“p.0032，“至于我，快奔七十了，......钱多钱少都一样，屋大屋小都一样，连看男看女都一样了。”p.0093，“李先生感慨说，‘我入党时，介绍人问我，你爸爸要是反革命，你敢不敢一枪崩了他？我从来没想过这个问题，我也不敢想这个问题。’难道非要把革命与不革命搞得如此对立？这绝不是正常人的反应。”王学泰反问道。一个月后，李慎之在电话里说，他认真地看了书稿，希望我能救朱元璋的问题深入地谈一谈，他有兴趣给这本书做个序。《发现另一个中国》，李慎之所写的这篇长序中，字里行间折射出他对于“游民文化”牵动中国社会变迁的密切关注，“游民阶级在我国社会力量强大，它们有时与过剩的知识阶级中的一部分结合，对抗贵族阶级。他（杜亚泉）认为秦始皇以后，二十余朝之革命，大都由此发生。可是革命一旦成功，它们自己就贵族花了，于是再建贵族化政治，而社会组织毫无变更。他说这不是政治革命，也不是社会革命，只能说是‘帝王革命’“。p.011，论述地很精彩，很切合prc的发展史一定程度上。4，我就想，实际上，儒家思想不仅是被西方文化思想摧毁了，它首先是被游民文化瓦解了。p.044，我同意这个观点，因为如果诚实一点思考，儒家文化或许不是中国广大底层不识字百姓的统治文化。5，游民一无所有......游民的反社会性格首先瞄准的就是财富，因为他们要解决生存问题。p.0516，如果社保、医保都能建立起来的话，每个人在任何地方生活都是有根的，在这种情况下，人们获得了安全感，就不会有游民心态。p.0947，游民文化揭示了中国历史的治与乱，他就像解锁中国社会的巨大密码。p.1038，我们老说中国有五千年文化，实质上也就二百年文化，因为经过二百年之后，基本上都重来一遍。这种不定期的战乱，定期的淘汰人口，这种淘汰，往往是淘汰精英。为什么是淘汰精英？因为越是战乱，越依赖简单的生活能力，简单的生活能力越强（如四肢发达，又有糊口的技艺），越能生存下来。那个特别善于思考的人，他就可能不适应战乱。而且每一次战乱，都是底层的流民、游民被动员起来，参与屠戮。这就是中国历史的悲剧。”p.117，皇帝轮流做，明年到我家......9，我想黎鸣讲的四大绝望更多是从精神层面的。专制社会本来就是没有前途的社会。中国社会在过去一直没有逃出战乱、治乱的循环。但是，在我看来，一切”乱“其实都是始于”治“，或者说是”治中之乱”为“未来之乱”埋下了伏笔。p.168.10，江湖通常有三种含义。...大自然中的江湖...文人士大夫的江湖....游民的江湖。这种江湖充满了刀光剑影、阴谋诡计喝你死我活的斗争。所谓“常在江湖飘，哪有不挨刀”讲的就是《水浒传》里的江湖。若说庙堂，中国两千年历史中，基本上是50年一小换，200年一大换。改朝换代垂直流动最大的就是皇族与游民。前者生命不保，后者有可能做了皇帝，或功臣显贵。朱元璋等就是一例。高高在上的帝王与沉沦底层的游民，表面上看相隔云泥，是尖锐对立德，但实际上是两者在心态、思考问题的方式上往往是相通的，而士大夫属于夹心层，会受到来自两方面的夹击。p.172，明清相权被阉皇权加强之后中国人的这种流民思维本性更显露无疑，结合当代中国政治的分析也更会发人深省，根本上说中国人思想体系中没有一个超越的概念去承载现实中的种种思虑所以才那么混乱吧。11，“亚皇权制度形态”的文化效应“......会大大深化我们对于”传统“的认识。我门的”传统文化”中，我们的经学、理学设计了那么多美好精深的东西，以至于全世界别处的人们都要到我们这里来学习，可是我门自己怎么倒成了这样？很多人说，这是因为近代以后我门抛弃了自己的传统，一味崇尚西方的结果。其实真正的原因未必如此，因为我门自己的“传统”中造就孕育了对正面价值的强大消解力量，比如汉代人说当时的社会风气是遵循立法的人要饿肚子，而胆大妄为的人翻到到处风光......p.227，在这个现代化的进程中，最关键的问题更要文化内部去自己解决，或许别的文化也有这种思想上的负面性消解文化传统呢，他们又是怎么解决的呢？12，“道统”不仅被“治统”随意修改和压制，以便皇权的极端和任意的伸张，“道统”还被流行于下层社会的游民文化所瓦解[做豆瓣笔记的我想到了“造原子弹的不如卖茶叶蛋的”这句话，思维方式不变世界观不变，思想的冲击就不会停止历史就不会停止]。儒家的传统是弥漫在文人士大夫所著述，它的影响有多大？清代钱大日斤说“六经、三史之文，世人不能尽好，间有读者，仅以供场屋（食字旁和一个豆）（食字旁和一个丁）之用，求通其大义者罕矣”（《与友人书》）。文人士大夫如此，对于下层社会的影响可以想见。对于广大民众影响最的无非是自宋代以来流行的大量的通俗小说和由此改变的戏曲.....p.231，现在责怪中国学术腐败责怪大学教授屈服行政权力说现在知识分子缺乏古代中国知识分子气节或许都带过分了，因为可能事实上中国知识分子就没有那种以公民意识作为支撑的社会责任的文化传统，历史上的个别人不能代表整个文化氛围这是一定的。不说现在（但是读者猜也可以猜到情况本质上没有多大变化之是表象更复杂了），真实的讲，可能中国社会思想就是全方位被书中所说的“流民文化”所占据的，从政治到经济到教育到看似高大上的影视明星都有这种流民气息。这就好像说中国的母亲小时候让孩子穿开裆裤不带尿布一样，文化这个东西就好像事实一样让我们存活着。社会的转型本质上是思想的转型，如果是全方位塌陷／被流民文化攻占的话，怎么让一些现代工业社会的运行文化在中国发展生存，会是很有趣的学术主题和很艰难的社会实践过程。挺严肃的这个看似抽象的事。13，梁启超....指出正是我们自古以来“国民权利”的缺失，才导致了国家和文化信念的崩溃，他的结论很紧要：能够安然忍受专制官府无穷苛索的国民，必然也能够人手外国侵略者割去我们国家一省土地的耻辱.....而后来胡适强调，一个自由的国家不是一群奴隶所能建造起来的，也就是这个意思。p.233，作为唯心主义者，我不太愿意那么强调政治斗争，简而言之，对国民权利和国家观念的忽视是问题原因不假，更深层看这个问题的核心，是中国人同情心的缺失对彼此情感的漠视。这是个心理学问题，背后也有其中的哲学和逻辑学原因。而那些问题的答案在控制着这个民族（汉族）的走向。14，“学士第”、“大学士牌坊”、“丞相坟”之类彰显文化身份的长久标志，这里面包含的意义当然远不仅仅是一种个人命运的改变，更主要的是通过成千上万这种跃上“龙门”的人物，将统一整治的文化形态和理念、规则、社会价值向心力等等输送到这个社会制度的基础层面中，这种不舍昼夜的“输送工程”对于皇权国家制度运行的意义显而易见。p.241，高考。15，中国现代著名科学家和教育家任鸿隽在“党化教育”盛行之际[豆瓣笔者注，国民党推行的党化教育]曾发表《党化教育是可能的吗》一文，指出这不仅大悖于“以人为本位”的现代教育原则，而且是复辟了中世纪制度......p.256，赞国民党能允许这样的批评，不说cpp的教育政策，更深层次看文化原因而不是肤浅和情绪化的政治，除了这种变态的党化教育那时的国民党还能有什么办法在短时期内凝聚强大的社会动员能力巩固自己的政权呢，鉴于那时中国人教育程度不高游民思想preveil。一切都情有可原可是又显得那么悲哀。16，《聂绀弩旧体诗全编》p.294————————————————————————————————————————————1，古代文人世界的话语体系很丰富，和现代中国法学需要的词汇几乎都不搭边，两种词汇／话语体系内涵中承载的情感力量和人格特质也截然不同，这种不同对比的一种文明的冲撞进化与融合吧。如果说把一样说成本土化的过程说成法律文化同化的必然结果，很难讲透中国古代各种各样的知识分子在现代哲学和心理学学习体系视角下透露出的幼稚和一种可怜。总之，就像这段文字，作为法学生，我尽量用平实的词汇与话语去叙述承载我所感受和知道的，然而读者你看到了，这种平实也并不一定很简单然人一眼就看懂。2，图书管的闭馆音乐响起了，好像没有太多时间写自己的感受了。这本书很早就看完了，没写笔记，因为觉得这些结论都是那么自然在我的逻辑体系里，好像事实就是这样的，好像孔子就是那么浪（乱跑），好像韦小宝就是那么让人羡慕，好像毛泽东从湖南小县城跑到北京天安门也是那么自然，然，最终我还是写完了这个笔记。更多不是为了记录，而是分享，更是自己笔记体系的重建。希望对读者有所帮助。3，这本书有些啰嗦，作为不同的科普读物，还是很critical的，所以我还算力荐它吧。王学泰教授的求学经历很坎坷，这一点也为他的学问增加了不少可读性吧。中国的学术圈那么复杂，找到几个著作读的下去的教授其实也是很难的，希望大家能一同珍惜。晚安。