《政治学的邀请》章节试读

《政治学的邀请》的笔记-这个世界的财富 - 这个世界的财富

在西方世界常可听到这样的呼声：第三世界的种种不幸都要归咎于第一世界在那里犯下的累累罪行。当然，在第三世界国家，这种态度更加普遍：倘若可以把所有错误都算在外国势力的头上，我们自己也就找到了不在犯罪现场的证明，从而也就摆脱了干系，也就用不着心急如焚地去寻找什么解决方案了。

《政治学的邀请》的笔记-第一版序 - 第一版序

我坚信，每个人都有这份权利，以一种合乎人性的、尽可能完满的方式享受人生。生命，不该贡奉给神明，不必祭献给民族，也不用交付给受苦受难的全人类。然而，另一方面，为了达到人性的完满，我们需要生活在人们中间，也就是说，虽然不能如同其他人那样生活，但还要和其他人共同生活，或者说，生活在社会中。我们是人类社会的一部分，假如我对社会不闻不问，这实在不是明智之举！就好比我坐在一架客机上，飞机驾驶员不但酩酊大醉，而且遭到了一位疯狂劫机者的胁迫。劫机者扬言要引爆身上的炸弹，而眼瞧着飞机的一个引擎就要失灵…… 此时我不但没有和余下那些理智而头脑清醒的乘客联合起来自救，相反，我吹着口哨，眼望着窗外风景，然后招呼空中小姐，请她把午餐端上来……

《政治学的邀请》的笔记-第一版序 - 第一版序

虽然在这本书中，凡是我所热爱的东西，我都会毫不掩饰地站出来表示支持，然而最终，我不会总结出什么寓意和教训，告诉你谁是“好人”、谁是“坏人”。我不会劝诫你必须去投哪些人的票，也不会建议你应该给什么样的人投票。我们要找寻的问题，是政治学中最要紧的事（而不是当今那些政客们正在操劳的要紧事……）。此时此刻，你拥有最后的发言权：你要努力把握这个权力，因为没有人能让你放弃，也没有人能代你发言。

《政治学的邀请》的笔记-自由，还是幸福 - 自由，还是幸福

公民首先会因为别人的自由而感到恐惧。自由的制度就是具有这一特征，因为每个人对于将要发生的事情都没有十足的把握；每个人都感到别人的自由是一种威胁，因为我希望每个人都依照我的预期行事，每个人都有义务顺应我的要求，绝对不能触犯我的利益。如果其他人是自由的，那么很明显，他们可以做好事，也能够做坏事。如果他们能如我所愿只做善事，这样岂不更好？如果放任他人生活于自由中，我岂不是要担待巨大的风险？只要别人不能享受自由，很多人宁愿放弃他本人的自由：事情就是这样发生的，每当大家觉得必须如此，情况就已不可挽回。……你不要以为永远是执政者想要取缔自由或者最大限度地削弱自由——很多情况下，是公民们对自由感到厌倦和恐惧，于是他们主动呼吁当权者进行镇压。……因此我们可以得知，自由公民可能会运用他们的自由来终结自由，也可能会利用大多数人的民主来取消民主。

《政治学的邀请》的笔记-政治术语小词典：民族主义 - 政治术语小词典：民族主义

所有的现代国家都发端于多种不同的文化传统，这些文化传统为了共同的政治诉求而联合起来，最终铸造了现代诸国。在民主制度中，来自何方并不重要（所有的民主主义者就其本质而言都是移民，他们刚刚加入这个异乡人的共同体中，并愿与别人分担未来），重要的是，应该遵从平等的法律，从这些法律出发，我们愿和其他人并肩前行。

《政治学的邀请》的笔记-政治术语小词典：民族主义 - 政治术语小词典：民族主义

一个民族就是聚集在一起的人群，而促使他们聚在一起的缘由是一个共同的错误：关于他们的起源，他们之间的群体之爱，以及他们对邻人的仇恨。

《政治学的邀请》的笔记-第194页 - 《政治学的邀请》

4：在伦理学领域，个人自由提现在纯粹的行动里面，在政治学领域，个人自由表现在创造体制、法律以及能够长久维持的管理模式……
5：加缪：就政治而言，应该是手段评判目的。
11：我们的自然界就是人类社会，在社会中，我们才是人伦意义的产物。
12：社会中的法律和规则，不过是一些惯例。
16：人类并不满足于物种延续，而是渴求不朽。
17：社会机构的功能正在于抵御每个人都深感恐惧的致命归宿。
18：死亡是”自然“的事，因此，在某种程度上，人类社会是超自然的，是一种技艺，是人与人之间协同一致创造出的伟大艺术品（是联络我们的惯例，同时也最适合人类）
28：政治（请记住它是由服从的缘由和反抗的道理构成的）的职责就在于阻止纠纷、疏导矛盾，将冲突仪式化，在矛盾演变成毁灭社会肌体的癌症之前将其制止。
42：上古：律法存留在集体记忆当中，这些记忆由社群的控制者和元老们掌管。我们究竟是惯常如此，还是意愿如此，没有人甄别。
43：在一个相对复杂的社会，合法性的最基本形式是，经由权威检验，证实它来自过去。父亲生活的世界先于儿子生活的世界
52：在那些简单的、最为原始的社会集团中，自然性决定了政治等级；较为复杂的社会形态中，神学来论证为何在社会集团成员中存在阶级差异
60：希腊的民主政治建构：体育竞赛，戏剧
65：罗马人贡献了”法“，
68：历史的每一步确实都指向同一个方向：每变革一次，自然的痕迹就更少一些，人为的设计就更多一些。
69：今天的问题：个人/国家的二元对立强化了。国家要援引个人之间的契约来得以确立，得以论证自身的合法性；但与此同时，国家又力图压制个人的反复无常，谋求自身模式的稳定性，克服对建构的永恒消解
73：归属VS参与
75：真正的价值不在于固守”我们是什么“，而在于能够不断自我完善。
93：动物们活着是为了渴求，人类活着则是为了渴求
122：两种反战人士：和平主义者（宗教立场）、反黩武主义者（政治立场）
123：这种和平主义很容易转化为一种模式，觉得自己比周遭的世界更优越
124：反黩武主义思想从如下原则生发出来：任何一种政治机制，例如战争和军队，如果不能被另一种更强有力、更行之有效的机制替代，那也就不能取消原有的机制。
132：政治上的自由包含责任，不负责任有很多类型：否认自我意志，无知，狂热，官僚主义式
137：家长制思想。幼稚病的不负责任：惧怕别人，惧怕自己。
140：宽容
141：在一个现代民主国家中，应当营造一个唯一的基础，然后在其上建构多重现实。
民主不仅仅是一个做决定的方式，它具备更丰富的内涵，包含一些不可撼动的原则。
142：吕克费里：在民主制中，如果为差异要求权力这一行为过度延伸，变成对权力差异的要求，这一行为就已超出民主范围。
151：乌托邦意味着某种理念在其中最大限度地占据主导
152：政治理念绝不奢望改善人类品行，它的目标是人类社会——其作用对象不是人类本身而是人们居住其间的社会机制。
154：卡夫卡：劳驾，如果未来还需睡眠的话，就让它继续沉睡吧。倘若时候未到，有人偏要将未来唤醒，那他就只能拥有一个昏睡的现在。
补充阅读：
1、亚里士多德《政治学》
2、阿伦特《人的境遇》
3、卡西尔《哲学人类学》
4、托克维尔《论美国的民主》
5.拉伯埃迪《论自愿奴役》
6.霍布斯《利维坦》
7.普鲁东《19世纪革命的总观念》
8.斯宾诺莎《神学政治论》
9.吉卜林《丛林故事》
10.哈里斯《食人族与国王：文化的起源》
11.雅克阿塔利《千年王国》
12.卡内蒂《人的辖域》
13.桑塔亚纳《统治与权力：反思自由、社会与政府》
14：M.I.芬利《古典民主与现代民主》
15.萨尔托利《政治理论要素》
16.盖尔纳《民族与民族主义》
17.约翰基恩《民主与市民社会》
18.卢梭《论人类不平等的起源和基础》
19.马文哈里斯《我们的种族》
20.斯密《国父论》
21.《共产党宣言》
22.《生态学的含混》
23.托尔斯泰《战争与和平》
24.施密特《政治的概念》
25.罗素《工业文明展望》
26.萨斯《不驯的语言》
27.《马拉/萨德》
28.司汤达《论爱情》博尔赫斯《正直的人》

《政治学的邀请》的笔记-第二章 服从与反抗 - 第二章 服从与反抗

政治不外乎是服从的道理和反抗的缘由构成的集合体。