中国佛教表现艺术
出版社:中国社会科学出版社
出版日期:2006-11
ISBN:9787500458869
作者:王志远
页数:271页
作者简介
《中国佛教表现艺术》主要内容包括：艺术分类的一般观点、宗教与艺术的一般关系和特殊关系、宗教艺术的两翼：宗教造型艺术和宗教表现艺术、宗教表现艺术与世俗的表现主义及行为艺术、佛教表现艺术的特征及构成、佛教表现艺术研究现状综述、对佛教仪轨与念诵的研究、对佛教音乐的整理与研究、对佛教戏剧戏曲的研究、《中国佛教表现艺术》对研究现状的评述及立论坦言等。
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区别于宗教造型艺术（绘画，书法，雕塑，建筑，工艺美术）的宗教表现艺术，是以运动的形态出现的，对于受众具有主动的审美感召，涵盖了念诵、仪轨、经忏、对白、音乐、舞蹈、杂技、幻术、戏曲、戏剧等，用古典的概念表达，包括转读、唱导、俗讲等形式。 -
梵音尘缘——峨眉山洪椿坪小游记对佛家诵经，一直抱有崇敬心情，欣赏态度，以为那为佛教音乐的一部分，当属无伴奏的唱颂。其实，也有伴奏，那是一些简朴的法器，木鱼、钹、磬而已，为了敲出节奏。今年深秋九月一天，受同学夫妇盛邀，登顶峨眉山，夜宿洪椿坪。民国二十八年七月，即1939年7月抗战时期，民国政府主席林森曾在此居住过百日，现今有林森故居牌铭。是夜，木楼、木门橐橐伊呀作响，清风明月倒映鱼池，数尾红鲤划破水中天。我们二三同学愉快聊天，从孔夫子的“仁者乐山，智者乐山。”侃至民国风云，笑曰蒋委员长一生虽说寡诗不僧，却好为名山游，庐山、峨眉山、阳明山……而他的克星却是“自信人生二百年，会当击水三千里。”于山与水之间，两位伟人性情毕显，于山水之间，两个死活对手也为结缘啊。忽起一阵暮钟，同学笑着提醒道：这是熄灯的信号了，又告示明晨五时这里的僧众将诵经，若能早起可以观看。次日凌晨，果然被一阵急促的鼓点惊醒，我披衣蹑足屏息，侧立于经殿门旁。见一位年青僧人，正奋力击鼓，其状若临军阵，鼓点之中，袈纱呼呼，飞扬飘舞，僧人们陆续奔至。大约三百通鼓声终于停下，三十来位僧众齐到毕至。晨课诵经开始了，内有一僧起声，由低远而至，俄而众声合诵。合诵之声，愈来愈急切，忽然又银瓶乍裂，嘎然而止。稍许，那领诵之僧，另起了一经文，众僧犹如百鸟朝凤般的上下追随，左右环绕，或抑扬顿挫，或缓缓许许。尔后，那领诵者又带领众僧，围绕经殿，众僧敲击法器，渐行渐远，又渐行渐近……如此晨课，莫约逶迤了二个时辰，让人沐浴在天籁梵音之中。从前仅书本上，晓得佛教对音韵的贡献，如今亲自聆听，始信。前几日，向来陋闻的我，新读王志远专著《中国佛教表现艺术》，介绍了魏曹子建创制“鱼山梵呗”的事迹，始知佛教音乐创始人，为“七步诗”的苦命王子曹植。《高僧传》记载：“始有魏陈思王曹植，深受声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。”又有唐代道宣《集古今佛道论衡》卷一记述：“陈思王曹植，字子健，魏武帝第四子也。初封东阿郡王，终谥为陈思王也。幼含珪璋，十岁能属文，下笔便成，初不改定，世间术艺无毕善。邯鄣淳见而骇服，称为天人。植每读佛经，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转读七声升降曲折之响，世之讽诵咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清扬哀婉，其声动心，独听良久，而侍御莫闻。植深感神理，弥悟法应，乃慕其声节写为梵呗，撰文制音，传为后式。梵声光显，始于此焉。其所传呗凡六契，见梁释僧佑《法苑集》。”对于这段文献，对佛学有深研的王志远先生道：“这就是著名的“鱼山梵呗”的创作过程。其中“忽闻空中梵天之响”，为当代人所质疑，其实倒也不必在意，从事创作的音乐艺术家全身心投入状态进，耳边能够听到某种声音，并必难理解。依照现代解释，这恰好是艺术家自己内心创作激情的外化表现。”夕阳山外山，从王志远的评述，又让人联想到中国最后一位高僧弘一法师李叔同，也为一位杰出的音乐家，曾谱有流传为经典的校园歌曲《送别》。如此，想到佛教传入中土后，古典佛教音乐的开始有曹植，结束于弘一法师，这当为怎样一种绵绵不已的佛缘啊？往后，一直会将峨眉山洪椿坪的聆听梵音视为一段尘世佛缘。又想起那天夜晚的明月清风，谈古论今，还叨念起那几尾红鲤，那可是我同学夫妇从乐山大佛脚下，远上峨眉山洪椿坪放生的。2008-10-31于成都文家场
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大国学基金会于2010年6月20日捐赠 无名氏7月18日捐赠