心灵的绝唱

章节摘录

版权页：   插图：   到隋代，旧的士族地主失去了政治上的垄断地位，庶族地主和寒门发展到要求参加政治的程度，“九品中正制”已经不符合他们的利益，于是另一种新的选举制度便应运而生了。隋炀帝大业二年（606年），开始设立进士科，标志着这种新制度的正式创立，后来称这种制度为“科举”。经过唐、宋两代的不断完善，直到清朝末年被废除，科举制度虽经过不少次的变化，也遭到过不少人的反对，但大体没有改变，在当时也没有别的更优越的选拔制度足以取代，它一直在中国实行了约一千三百年之久。 察举制度的核心，是人才由官员推选（虽有时也有一些考试），而科举制度的主要内容是投牒自举，以文章取士，国家通过各种考试来选拔人才，这是两者的最大区别。由官僚荐送，人为因素十分突出，弊病严重。用“自举”和考试的方法选拔人才，虽不能说就没有弊病（其实弊病不少），但总的说来有个客观的选择标准，比起察举制是明显的进步，故有学者说它是中国的第五大发明，较西方引以为自豪的文官制度来早了千多年。 科举考试的科目很多，主要有制科、明经、明算、明法、明书、进士等六科。中唐以后，进士科特别受到人们的重视，在后代特盛，因而士子们哪怕考到老，也要考进士，所以有“三十老明经，五十少进士”的说法。在唐代，哪怕已经做了大官，甚至位极人臣，如果不是由进士登第升上去的，也会觉得没趣和遗憾。据李肇《国史补》说，唐代进士出身的人，有十之二三做了最高级的官也就是宰辅，十之六七做了显官。这真是名利双收，有如后来宋真宗《劝学诗》所说的“书中自有黄金屋”（全诗详后引）。进士科既有如此美好的前程，自然对士子产生着极为强烈的诱惑，从此成为学子们竞争的主要对象。因为唐及宋代大多数时候的进士科考试以诗赋为主，于是科举考试又像一根指挥棒，无形中指挥着学子们拼命学写诗赋——这主要不是为了“风雅”，而是为了“饭碗”，即借这两块敲门砖，敲开进入仕途、登上政治舞台的大门。于是，诗赋这两种古老的文学样式，居然在唐以后中国的封建政治运作中有了重要的地位，发挥着独特的作用。 唐贞观中，太宗皇帝曾到长安的端门，见考中进士的幸运儿们鱼贯而出，十分高兴地说了一句意味深长的话： “天下英雄人吾彀中矣！”

前言

我国是个名副其实的诗的国度。中华民族是充满诗意的民族。    从上古到五四新诗歌运动，我们的祖先留下了极其丰富的诗词歌赋遗产。他们到底写过多少诗？作过多少赋？填过多少词、曲？没有人统计过，也无法统计，因为现存的数量已够庞大，更不用说散佚的了。已故逯钦立先生在前人的基础上，编成《先秦汉魏晋南北朝诗》，搜集了从上古到隋代千余年间的篇什，共三大册。然而据逯先生说，流传下来的文集仅有千分之一二，我们实际上已不可能真正读到那时期的“全诗”了。清人编的《全唐诗》，加上今人新编成的《全唐诗补编》，共收诗五万几千首，就以现存而论，也还不能说是绝对的“全”。唐圭璋先生所编《全宋词》，收词共两万多首。现已出版的《全宋诗》，收诗二十多万首，是《全唐诗》的数倍。此外如《全金词》《全元散曲》《全清词》，以及历代辞赋总集等等，真是指不胜屈，若用“汗牛充栋”“浩如烟海”之类词汇形容我国古代的诗词歌赋遗产，是一点儿也不过分的。    诗歌在我国历史上曾发挥过无与伦比的作用，不仅曾有过“诗教”传统，塑造了我们的民族精神、民族灵魂，而且它记载了数千年来一代代人的心声，他们的喜怒哀乐，他们的斗争、失败和胜利，他们的欢乐、痛苦、血与泪、铁与火……总之，是他们生活的讴歌，心灵的绝唱。我们可以毫不夸张地说，如果不读中国的传统诗歌，也就无法了解这个有数千年文明史的古老民族。    在中国文学史上，历来以“风雅”“风骚”并称，又称“诗赋”或“诗词曲”。一般又统称文学韵文为“诗词歌赋”。它们是我国雅文化的重要组成部分。不过这仅是习惯叫法，若依文体起源演变次序，则应当是“歌诗赋词”，赋、词、曲是由诗演变而来的，是诗的变体。因此我们在叙述一些带普遍性的问题时，往往说“诗”时也就包括了其他几种文体。    这本小书定位为通俗读物，在很有限的篇幅中，力求简明地描述传统的诗词歌赋的有关知识，并通过作品和轶闻逸事，让读者从中品味“风雅”文化的含义。先从介绍基本知识入手，然后分别叙述各类文人及其他作者(包括帝王、女性、佛道)作品，穿插介绍诗赋与科举、诗乐与歌伎的关系等等，最后简略地谈谈诗歌艺术及作家修养问题。所引作品，以历代名篇(尤其是唐诗宋词)为主，既重视思想内容，又力求读来有兴味，同时尽可能叙述得生动些，浅显明了些。当然，本书不可能全面、系统地叙述诗词歌赋的所有问题，因此我们构拟了若干与风雅文化有关的题目，采取漫谈、剪影式的方法，尽量让读者在漫步古代诗坛词苑之余，在聆听古人心声、瞻仰先哲风采之后，仍能得到较多的文学史知识，从而增长见识，陶冶情操，使古人不得专“风雅”之关于前。    以上只是作者主观上的小小望愿，能否达到这些目的，那就有待于读者的评判了。

名人推荐

九转灵丹哪胜酒？五音清乐未如诗。 ——杜苟鹤 词客分张看欲尽，不堪来处隔秋涛。 ——齐己 德重周王问，歌轻汉后传。 ——苏颋 赋成无处换黄金，却向春风动越吟。 ——罗隐

后记

1995年春，笔者与其他几位同道受四川人民出版社之约，共同撰写“中国风雅文化系列”。根据自己的专业，我接受了撰写《心灵的绝唱——诗词歌赋》的任务。之所以倡导“风雅”，自然是出于对当时各种低俗文化充斥市场的忧心忡忡，出于对中国传统风雅文化的热爱与维护。传统文化未必都是优秀的、雅的，但如果将优秀的部分也丢掉，将风雅也丢掉，那就不仅斯文扫地，愧对祖先，更是文明的退步，很可能毁掉我们的精神家园。当然，所谓“雅”与“俗”并不是绝对的，甚至两者的界线也很难划分，往往俗中有雅，雅中有俗，其实以雅俗共赏、雅俗相济最好，只是拒绝低俗、恶俗。    包括本书在内的这套书，定位是普及读物、通俗读物，让读者在轻松的阅读中获得知识。它虽不是体系完整、论证严密的学术著作，但却并不排斥学术性，算是学术的“普及版”吧，故后来获得四川省人民政府颁发的“社科普及奖”。    十八年过去了，其间在台湾再版过一次，现在北京文津出版社很热心地愿意又再版，我很感谢。于是将本书略加修改、补充，并调整了一下结构，希望以新的面貌呈献给读者。    祝尚书    2013年暮春，于成都江安河畔

内容概要

祝尚书，四川大学教授，中国古代文学博士生导师。著作有《北宋古文运动发展史》(巴蜀书社)、《宋人别集叙录》(中华书局)、《宋人总集叙录》（中华书局）等。

书籍目录

小   引/

第一章   诗国风雅/

由“诗言志”说起/

香草美人话辞赋/

乐府与乐府诗/

诗之余，词之变：词与曲/

无事不用诗的国度/

第二章   诗可以怨——兼说诗人的良心与责任/

由“怨”到“刺”/

因“兼济”而“讽喻”

——关于“新乐府”诗/

不平则鸣/

第三章   歌词继“大风”——帝王诗词剪影/

力拔山兮气盖世

——开国雄主诗/

润色鸿业寄贤才

——太平天子诗/

问君能有几多愁

——亡国君主诗词/

第四章   留取丹心照汗青——爱国诗词巡礼/

国破山河在/

书生倚剑歌激烈/

待从头收拾旧山河/

第五章   诗赋自有黄金屋——诗赋考试制度漫话/

英雄尽入彀中/

场屋悲欢录/

从问“画眉”说到丢脑袋/

诗赋考卷略谈/

第六章   窈窕淑女，君子好逑——爱情诗词掠影/

情歌与情诗/

回文诗与无题诗/

香软词与婉约词/

爱情诗词与小说戏剧/

第七章   称量天下，管领春风——才媛诗词一瞥/

不让须眉的女人们/

帘卷西风，人比黄花瘦

——女性诗词特点之一/

种种恼人天气

——女性诗词特点之二/

金屋藏娇与长门秋扇

——女性诗词特点之三/

第八章   诗词与歌伎——兼说诗词的传播/

诗乐与歌伎制度/

不惜黄金买娥眉

——诗人与歌伎/

琵琶弦上说相思

——词人与歌伎/

往烟花路儿上走

——曲作家与歌伎/

第九章   身委逍遥心头陀——略说佛道与诗/

傲王侯的诗人/

隐士与诗/

佛教与诗/

第十章   诗•才学•风格/

“十年一赋”与“斗酒百篇”/

诗词与用典/

风格与诗派/

第十一章   吟安一个字，捋断数茎须——诗人甘苦略谈/

从“推敲”说起/

炼字、炼句与炼意/

“一字师”

——改诗趣话/

“穷而后工”与诗人修养/

后   记/

编辑推荐

《心灵的绝唱:诗词歌赋》定位为通俗读物，在很有限的篇幅中，力求简明地描述传统的诗词歌赋的有关知识，并通过作品和轶闻逸事，让读者从中品味“风雅”文化的含义。先从介绍基本知识入手，然后分别叙述各类文人及其他作者（包括帝王、女性、佛道）作品，穿插介绍诗赋与科举、诗乐与歌伎的关系等等，最后简略地谈谈诗歌艺术及作家修养问题。所引作品，以历代名篇（尤其是唐诗宋词）为主，既重视思想内容，又力求读来有兴味，同时尽可能叙述得生动些，浅显明了些。当然，《心灵的绝唱:诗词歌赋》不可能全面、系统地叙述诗词歌赋的所有问题，因此我们构拟了若干与风雅文化有关的题目，采取漫谈、剪影式的方法，尽量让读者在漫步古代诗坛词苑之余，在聆听古人心声、瞻仰先哲风采之后，仍能得到较多的文学史知识，从而增长见识，陶冶情操，使古人不得专“风雅”之美于前。

作者简介

在中国文学史上，历来以“风雅”、“风骚”并称，又称“诗赋”，或“诗词曲”。一般又统称文学韵文为“诗词歌赋”。它们是我国雅文化的重要组成部分。不过这仅是习惯叫法，若依文体起源演变次序，则应当是“歌诗赋词”，赋、词、曲是由诗演变而来的，是诗的变体。因此我们在叙述一些带普遍性的问题时，往往说“诗”时也就包括了其他几种文体。

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