《笔尖下的西藏》书评

对一片土地的敬仰

　 　　关于西藏的书无以计数，每一种都在对那片神奇的土地表达着敬意。为什么西藏以及藏文化会受到如此关注？根源于人类本性中的好奇心理和在世俗中求得一方心灵净土的渴望。雪山、寺庙、经幡、玛尼堆、酥油茶……西藏在地理上的难以抵达和藏文化的神秘面纱时时撩拨着人心，并成为很多人永远的向往。军旅散文家和诗人杨献平之所以执意要编一本名为《笔尖下的西藏》的集子，亦不脱这些动机。“西藏的天空万里无云，如同佛心在远处，我最虔诚”，杨献平如此阐释他与西藏的灵魂相交。 　　 　　“山就在那里，在风的背后，可以感到，只是还未看见”，阿来在《果洛的山与河》中这样写阿尼玛卿雪山。阿来对这座山的感觉，不正是没有去过西藏的人对西藏的感觉吗？阿来的小说写的好，但未曾想到他的散文也写的这样好。而诗人于坚的《红山上的圣殿》，以诗意的语言记述了布达拉宫的厚重历史，他将布达拉宫作为西藏精神的凝结之物，甚至将其看作一个先验的存在：“布达拉宫在黑暗中等待它的救主，伟大的建筑总是在杰出人物的时代复活”，于坚在文中昭示了西藏文化的时代性和鲜活性：“无数的宫殿死去了，成为废墟，或者成为博物馆，丧失了生命力。而布达拉宫继续活着，作为某种精神生活的载体”。“羌塘草原是一幅巨大的唐卡，它在我们眨眼的瞬间骤然从天空覆盖下来”，祝勇在《我最远处，我最虔诚》中这样形容初到羌塘时的视觉和灵魂的震颤。“借着最后的微光，我看见他银须耀眼，乱发飘肃，浑身褴褛，摇着转经筒，挂着大佛珠，口诵常念常新的六字真言：唵嘛呢叭咪哞，唵嘛呢叭咪哞……”在《阿里三章》里，卢一萍则以平实的语言记述着她的所见。 　　 　　历史，自然，固然是西藏最诱人的部分。但是，人，也只有人，才是西藏的主宰。生于斯长于斯的藏民，往来于西藏与内地的游客，常年驻守在西藏的解放军官兵，或者是那些偶尔因为生活而到西藏的外地人，以及在西藏从事慈善事业的外国人，他们是《笔尖下的西藏》编者选取的文章中特意关照的群体。杨献平的《白马虎牙》中那个叫柳丹的女孩，有情有义，只身深入雪山只为实现哥哥的遗愿。裘山山《西藏四章》中女孩和战士因为偶遇而结下幸福因缘，无论世事变迁，仍然继续着他们的幸福生活；德国盲人帕萨瑞娅在调查西藏盲童的路上遇到荷兰人保罗，二人不仅创办了“西藏盲童学校”，还结为夫妻，在那片雪域中给黑暗中的孩子们带来光明。王宗仁《五道梁落雪、五道梁天晴》一文中那个“没有了魂还得背着沉重的高原”的汽车兵莫大平，和在孤独寂寞之中，把自己的身子和心与那台发电机融为一体，战友们都说他“已经变成一台发电机”的朱志军，他们的故事令人心酸。而凌仕江则在《西藏西藏》中直接将笔尖对准了那些“闯进西藏的女人”， 数度出入西藏进行科考，并为自己取法名“智灯”的巴黎女子莉娅•大卫•妮尔，被人喻为“森林女神”的徐凤翔，当代西藏文坛中的“狠将”马丽华，她们以女性的柔美成为西藏另一道美丽的风景。 　　 　　《笔尖下的西藏》没有那种百科全书式的关于西藏的大篇幅介绍，甚至在编者选择的那些文章之外，没有前言，也没有后记，直愣愣将这些文章汇入其中。编者对西藏的全部理解，在这些文字和一幅幅震撼人心的摄影作品中得到呈现。常有人说，现在“写”书的少、“编”书的多，或许有这样的倾向，但这本《笔尖下的西藏》却是一部用情用心编就的作品。在众多关于西藏的读物中，这些文章汇集在一起，显现出的是作者和编者对西藏独特的感情。这些文章，没有一篇是刻板的景点说明书，全部充满了个人情感，充满着作者个人对西藏密境的回忆和向往。“爱一个国，不了解其地理。爱一个族，不了解其历史。爱一块土地，却不了解大地集中所有精华奉献出的声明之花。因此，一个伟大庄重的词终于泛滥成一个不饱含任何承诺，也不用兑现的情感空洞。”阿来如是说。或者，读《笔尖下的西藏》，就会增添一种自我的责任，那就是，我们可以通过这样一种方式，再一次对西藏，对土地，对历史文化和人民表达敬仰之情。 　　 　　 　　2013-10-11,鲁院

再致对一片土地的敬仰——评《笔尖下的西藏》

再致对一片土地的敬仰——评《笔尖下的西藏》桫椤关于西藏的书无以计数，每一种都在对那片神奇的土地表达着敬意。为什么西藏以及藏文化会受到如此关注？根源于人类本性中的好奇心理和在世俗中求得一方心灵净土的渴望。雪山、寺庙、经幡、玛尼堆、酥油茶……西藏在地理上的难以抵达和藏文化的神秘面纱时时撩拨着人心，并成为很多人永远的向往。军旅散文家和诗人杨献平之所以执意要编一本名为《笔尖下的西藏》的集子，亦不脱这些动机。“西藏的天空万里无云，如同佛心在远处，我最虔诚”，杨献平如此阐释他与西藏的灵魂相交。“山就在那里，在风的背后，可以感到，只是还未看见”，阿来在《果洛的山与河》中这样写阿尼玛卿雪山。阿来对这座山的感觉，不正是没有去过西藏的人对西藏的感觉吗？阿来的小说写的好，但未曾想到他的散文也写的这样好。而诗人于坚的《红山上的圣殿》，以诗意的语言记述了布达拉宫的厚重历史，他将布达拉宫作为西藏精神的凝结之物，甚至将其看作一个先验的存在：“布达拉宫在黑暗中等待它的救主，伟大的建筑总是在杰出人物的时代复活”，于坚在文中昭示了西藏文化的时代性和鲜活性：“无数的宫殿死去了，成为废墟，或者成为博物馆，丧失了生命力。而布达拉宫继续活着，作为某种精神生活的载体”。“羌塘草原是一幅巨大的唐卡，它在我们眨眼的瞬间骤然从天空覆盖下来”，祝勇在《我最远处，我最虔诚》中这样形容初到羌塘时的视觉和灵魂的震颤。“借着最后的微光，我看见他银须耀眼，乱发飘肃，浑身褴褛，摇着转经筒，挂着大佛珠，口诵常念常新的六字真言：唵嘛呢叭咪哞，唵嘛呢叭咪哞……”在《阿里三章》里，卢一萍则以平实的语言记述着她的所见。历史，自然，固然是西藏最诱人的部分。但是，人，也只有人，才是西藏的主宰。生于斯长于斯的藏民，往来于西藏与内地的游客，常年驻守在西藏的解放军官兵，或者是那些偶尔因为生活而到西藏的外地人，以及在西藏从事慈善事业的外国人，他们是《笔尖下的西藏》编者选取的文章中特意关照的群体。杨献平的《白马虎牙》中那个叫柳丹的女孩，有情有义，只身深入雪山只为实现哥哥的遗愿。裘山山《西藏四章》中女孩和战士因为偶遇而结下幸福因缘，无论世事变迁，仍然继续着他们的幸福生活；德国盲人帕萨瑞娅在调查西藏盲童的路上遇到荷兰人保罗，二人不仅创办了“西藏盲童学校”，还结为夫妻，在那片雪域中给黑暗中的孩子们带来光明。王宗仁《五道梁落雪、五道梁天晴》一文中那个“没有了魂还得背着沉重的高原”的汽车兵莫大平，和在孤独寂寞之中，把自己的身子和心与那台发电机融为一体，战友们都说他“已经变成一台发电机”的朱志军，他们的故事令人心酸。而凌仕江则在《西藏西藏》中直接将笔尖对准了那些“闯进西藏的女人”， 数度出入西藏进行科考，并为自己取法名“智灯”的巴黎女子莉娅•大卫•妮尔，被人喻为“森林女神”的徐凤翔，当代西藏文坛中的“狠将”马丽华，她们以女性的柔美成为西藏另一道美丽的风景。《笔尖下的西藏》没有那种百科全书式的关于西藏的大篇幅介绍，甚至在编者选择的那些文章之外，没有前言，也没有后记，直愣愣将这些文章汇入其中。编者对西藏的全部理解，在这些文字和一幅幅震撼人心的摄影作品中得到呈现。常有人说，现在“写”书的少、“编”书的多，或许有这样的倾向，但这本《笔尖下的西藏》却是一部用情用心编就的作品。在众多关于西藏的读物中，这些文章汇集在一起，显现出的是作者和编者对西藏独特的感情。这些文章，没有一篇是刻板的景点说明书，全部充满了个人情感，充满着作者个人对西藏密境的回忆和向往。“爱一个国，不了解其地理。爱一个族，不了解其历史。爱一块土地，却不了解大地集中所有精华奉献出的声明之花。因此，一个伟大庄重的词终于泛滥成一个不饱含任何承诺，也不用兑现的情感空洞。”阿来如是说。或者，读《笔尖下的西藏》，就会增添一种自我的责任，那就是，我们可以通过这样一种方式，再一次对西藏，对土地，对历史文化和人民表达敬仰之情。2013-10-11,鲁院