性经验史

出版社:上海人民出版社
出版日期:2011-8-1
ISBN:9787208057524
作者:(法)米歇尔.福柯
页数:509页

章节摘录

如果大家同意以上两点,我想大家也会说三个世纪以来关于性的话语不是稀少了,而是增多了;如果说它自身带有禁令和忌讳,那么它还从根本上确保对一切性犯禁的强化和引进。这一切在本质上只是起到了一种防卫作用。大家这样谈论性话语,发现在引入性犯禁的同时它已经释放缓解、分离开来,其实这只是在掩饰性:一种遮遮掩掩的话语和一种离散的回避。至少在弗洛伊德之前,关于性的话语--包括学者和理论家关于性的话语--也是一再对自己谈论的对象遮遮掩掩。我们可以利用所有这些言谈的对象、细小的设防和详尽的分析,从中一步步地勾勒出难以忍受的和非常危险的性真相。大家要求根据纯洁的和中立的科学观点谈论性,这一事实本身就很有意思。事实上,这是一门懂得如何规避的科学,因为在无法或拒绝谈论性本身时,它特别关注性的偏差、倒错、特殊的反常、病理学无法对付的障碍和严重的病态。这同样是一门本质上服从于道德律令的科学,它是以医学规范的形式重复了这些道德律令的。说真的,它到处引起恐惧。它把影响一代代人的臆想出来的罪恶王朝归因于性的些微波动。它向全社会证实羞怯的人的偷偷摸摸的性习惯和最冷僻的小小性怪癖都是危险的。它还认为在享用奇特的性快感之后就是死亡:个体的死亡、一代代人的死亡和人类的死亡。它因此与一种立场坚定却又会泄露真情的医学实践联系在一起,不停地表白自己的厌恶之情,急于得到法律和舆论的支持,它宁愿听命于秩序的权威,而不顺从于真实的要求。在最好的情况下,它不由自主地表现出率真,但是在大多数情况下,它甘愿自欺欺人,与自己的斥责的对象沆瀣一气,既不可一世,又卖弄风情。它留下了一整套病态的淫猥话语,这是19世纪末的特点。像伽尔尼耶、布耶、拉杜塞特这些法国医生都是没有名气的淫猥话语的记录者,而罗里纳则是色情诗人。但是,在这些暧昧的快感之外,它还要其他权力。它把自己打扮成健康律令的最高权威,在新的防菌话题下,重提过去对性病的恐惧,同时收集进化论者的伟大神话,把它们与最近的公共卫生制度扯在一起。它声称要确保社会团体的物质活力和道德特性,许诺淘汰有性缺陷的人、变性的人和性退化的人群。它还借口生物学的和历史的迫切要求,证明国家种族主义是正当的和迫在眉睫之事,并且把它们植根于“真理”之中。一旦比较这些人类性经验的话语和同时代的有关动物与植物的繁衍的生理学,我们会立即发现两者之间的差异。它们在基本理性方面显得单薄,谈不上有什么科学性。在知识的历史发展中,它们被单列出来。它们形成了一个混乱的奇特区域。在整个19世纪里,性内在于两种完全不同的知识记载中:一类是有关生物繁衍的生物学,它依据普遍的科学规范不断地向前发展;另一类是性医学,它服从的是与前者完全不同的构成规则。在这两类知识之间,没有任何交流和相互建构。与第二类知识相比,第一类知识只是扮演着虚幻的遥控角色:一种整体担保。在这种整体担保的庇护下,各种道德障碍、经济的或政治的抉择和传统的恐惧都能够再次被写入统一和科学的词汇之中。这一切就好像存在着一种对有关人类的性及其相互关系和影响的理性话语的根本抵制。这种水平差意味着这种话语的目的不是说出真相,而只是阻止真相在此出现。对于生物繁衍的生理学与性医学之间的差异,我们不能仅限于认识到一种科学不平等的发展或一种理性形式的水平差,还必须看到另一点。前者属于一种支持西方科学话语体制的宏大的认知意愿,而后者属于一种非认知的僵化意愿。不可否认的事实是,19世纪有关性的学术性话语不仅浸透了天真和轻信,还有一贯的盲目:拒绝睁眼看和倾耳听。但是,它拒绝去看、去听的东西其实已经被大家展现出来了,或者已经被我们说出来了。因为它只是没有认识到与真理的根本关系的基础。规避、阻止进入真理以及遮掩真理:这许多局部的策略通过遮遮掩掩和最后关头的迂回,给予了认知的本质意愿一种吊诡的形式。不愿认识,这也是求真意愿的一次变故。夏尔科的萨尔佩特里耶精神病院是一个例证:这是一部庞大的观察装置,有检查、询问和实验的功能,但是它还是一台煽情设备,可以当众表演,有着小心借助乙醚或戊基硝酸盐来表演病态发作仪式的场所,有着对白、接触、抚摸和医生用一个手势或一句话所引发或抹去的姿式之间的相互作用。它还有着一套等级森严的人马,他们窥伺、组织、倡导、记录和报告,累积了一个金字塔般的庞大的观察记录与文件库。然而,误解机制正是在这一走向话语和真理的煽情基础上起作用的。因此,一旦在公开咨询中碰上“那个”问题,夏尔科就用手势打断谈话;而且,顺着那些记录病人们对性的叙述和演示,以及医生对性的观察、探询和诱导的卷宗,我们经常会发现有关性的内容逐渐被抹去,那些公开发表的观察记录更是完全略去了有关性的内容。例如参见布尔纳维勒:《萨尔佩特里耶精神病院的图片集》,第110页及以后各页。我们还可以在萨尔佩特里耶精神病院里找到夏尔科未整理的医疗手记,它们比起公开发表的文献,在这一点上要清楚得多。 在这一历史中,重要的不是这些人对性视而不见或充耳不闻,也不是他们诊断错误,而是他们围绕着性和针对性建立起了一个规模庞大的展示真相的机器,尽管它在最后关头又会掩盖真相。换言之,重要的是,性不仅仅是有关感受和快感、法律或禁忌的事情,还是有关真实与虚假的事情。性的真相成了本质的、有用的或危险的、珍贵的或可怕的东西。简言之,性已经被构成为一种真相赌注。因此,需要弄清楚的不是弗洛伊德或其他某个人发现的新的理性入门,而是19世纪留给我们的这一“真相与性的相互作用”的逐渐成型(和转型),虽然我们对它有所改变,但是这丝毫不能证明我们已经摆脱了它。误解、规避和迂回只在这一说出性真相的奇特事业的基础上才是可能的。这一事业不是起始于19世纪,尽管那时的“科学”规划已经赋予它一种独特的形式。相反,这一事业是一切变态的、天真的和狡黠的话语的柱石。长久以来,性知识似乎一直陷在这些话语之中。在历史上,存在着两种展示性真相的宏大程序。煽情和省略的相互作用在此清晰可见。这里有一段记录1877年11月25日诊治过程的手稿。对象是一个正在挛缩发作的女精神病人,夏尔科先用手、后又拿棍棒的一头顶住她的下部性器官,从而止住了病人的发作。不过,一旦他抽回棍棒,病人又复发作,于是他让病人吸入戊基硝酸盐来加速发作。这样,病人就恳求性棒,言辞间毫无掩饰,她说:“有人把发狂得以继续的阳具拿走了。”一方面,像中国、日本、印度、罗马、阿拉伯-穆斯林等许多社会,都有一套“性爱艺术”(ars erotica)。根据性爱艺术,真相是从快感中抽象出来的,它被理解成实践和经验。理解快感不是从一种允许和禁止的绝对法律出发,也不是以有用性为标准的,而是首先对快感自身而言,根据快感的程度、特别的质量、延续的时间和在身心中的影响来认识快感。为了从内部煽动性和扩大它的影响,这一知识最好应该逐渐地返回到性实践中。因此,这就构成了一种必须保密的知识,不过,它保守秘密不是因为对其对象不名誉的猜忌,而是出于最大限度地保留它的必要,因为根据传统,一旦泄密,它就会失去影响和价值。这样,与保密大师的关系就成了举足轻重的事情了;只有他才能够用秘密传授的方式引导弟子逐步接受性知识及其严肃性。这一传授艺术所产生的功效比起让弟子照着他的单调乏味的秘诀去做要大得多,它应该会让弟子恍然大悟,从而获得老师赐予的恩惠:绝对控制肉体、独一无二的愉悦、忘却时间和限制、获取长寿的配剂、驱除死亡及其威胁。至少,根据这第一种途径,我们的文明没有“性爱艺术”。相反,它是唯一实行“性科学”(scientia sexualis)的文明。或者,确切地说,为了说出性真相,在许多世纪中发展出一套套纳入到不同于秘授艺术和教授秘密的权力-知识的严格形式之中的程序:它着重的只是坦白。至少,从中世纪以来,西方社会一直把坦白作为人们期盼真理展现的主要仪式之一。1215年拉特兰会议颁布的忏悔圣事的管理条例和随后忏悔技术的发展,在刑事审判中诉讼程序的衰落、罪状考验(誓言、决斗和上帝的判决)的取消和审问与调查方法的进步,皇家政府愈来愈多地介入违法案件的审查以致牺牲了私下和解的做法,以及宗教裁判所的建立,这些都促进了坦白在世俗权利和宗教权利的秩序中发挥核心作用。“坦白”一词及其司法作用的演变就表明了这一点:通过“坦白”,其他人就赋予坦白者社会地位、身份和价值,换言之,“坦白”就是一个人确认自己的行为或思想。长久以来,个体是通过其他人和表明与其他人的关系(家庭、忠诚、保护)来证实自己的,然后大家根据他能够或应该谈论他自己的真实情况的话语来确认他。坦白真相已经内在于权力塑造个体的程序之中。不管怎样,从各种考验的仪式、传统权威作出的保证、见证以及观察和演示的学究程序来看,坦白在西方已经成为了最受重视的展现真相的技术之一。从此,西方社会成了一个特殊的坦白社会。坦白的影响无处弗届:在法庭上,在医学中,在教学中,在家庭关系中,在恋爱关系中,在最平常的关系中,在最庄重的仪式上。大家坦白自己的罪行,坦白自己的罪恶,坦白自己的思想和欲望,坦白自己的过去和梦想,坦白自己的童年,坦白自己的疾病和不幸。大家还努力准确无误地说出难言之隐,公开地或私下地向自己的父母、教师、医生和爱人坦白。至于无法向他人启齿的快感和痛苦,大家会自我独白,或者写进书中。大家坦白,或者被迫坦白。当坦白不是出自自愿,或者是出于某一内在命令使然,那么它就是被迫的,即大家把它从荫蔽的精神中或肉体中强行驱赶出来。中世纪以来,拷问就像阴影一样伴随着坦白,当坦白者想回避时,拷问就会助其回答:这是一对黑色双胞胎。希腊法律已经把拷问和坦白联成一对,至少对奴隶是如此。罗马帝国的法律扩大了它的应用范围。这些问题将在《真理的权力》中被再次提出。像最温柔的慈爱一样,最血腥的权力也需要忏悔。西方人已经变成了坦白的动物。

内容概要

米歇尔·福柯,1926年10月15日出生在法国的普瓦利埃。1946—1949年,就读于巴黎高师和索邦大学,先后获得哲学和心理学文凭。1951年,通过哲学教师资格考试。1961年获国家博士学位。1970年被遴选为法兰西学院院士。1984年6月25日因感染上艾滋病去世。福柯一生著作甚丰,闻名于世的有《癫狂与文明:古典时代的癫狂史》(1961年)、《诊所的诞生》(1963年)、《词与物》(1966年)、《知识考古学》(1969年)、《规训与惩罚》(1975年)和《性经验史》三卷(1976,1984,1984年)。
米歇尔·福柯是后结构主义主要代表人物。他不仅“谈玄论理”,而且还直接批评自启蒙运动以来的“现代性文化”。

书籍目录

增订本前言
第一卷 认知的意志
第一章 我们是“另一类维多利亚时代的人”
第二章 压抑假说
一、话语煸动
二、性倒错的插入
第三章 性科学
第四章 性经验的机制
一、目标
二、方法
三、范围
四、分期
第五章 死亡的权利和管理生命的权力
第二卷 快感的享用
导言
一、更动
二、各种质疑的形式
三、自我的道德与实践
第一章 对快感的道德质疑
一、快感
二、享用
三、控制
四、自由与真理
第二章 养生法
一、一般养生法
二、快感养生法
三、冒险与危险
四、性行为、消耗、死亡
第三章 家政学
一、婚姻的智慧
二、伊斯索马克的家政
三、节制的三种策略
第四章 性爱论
一、一种可疑的关系
二、男童的荣誉
三、快感的对象
第五章 真正的爱情
结论
引文索引
第三卷 关注自我
第一章 梦见他的快感
一、阿尔泰米多尔的方法
二、分析
三、梦与性行为
第二章 自我的教化
第三章 自我与他人
一、婚姻的作用
二、政治游戏
第四章 身体
一、伽利安
二、它们是好还是坏呢?
三、快感养生法
四、灵魂的作用
第五章 女人
一、婚姻关系
二、独占的问题
三、婚姻的快感
第六章 男童们
一、普吕塔尔克
二、伪吕西安
三、一种新的性爱论
结论
引文索引
第四卷 (部分已发表的内容)为贞洁而战斗
人名对照表
福柯年表
译后记

编辑推荐

《性经验史》(增订版)是当代法国思想家米歇尔·福柯(1926-1984)花费十几年时间潜心研究的结果。自从1970年被选入法兰西学院以后,福柯迫于教学的压力,开始在课堂上讲授自己的进行的研究,而且每年都不得不更新内容。在法兰西学院,他每周三上课,从1970年到1984年,他共开出了如下课程:(1)1970-1971年,讲授“认知的意志”;(2)1970-1972年,讲授“刑罚的理论与机构”;(3)1972-1973年,讲授“惩罚的社会”;……(14)1983-1984年,讲授“对自我和他人的治理:讲真话的勇气”。由于健康的原因,最后两年的课并没有正式开发,只是做过几次讲演。福柯凭借《性经验史》一书,而成为了二十世纪六、七十年代西方叛逆青年心目中的文化英雄。在本书中,福柯试图勾勒出自16世纪末以来在用科学方法研究性的话语中规训身体的权力机制的历史.知识、权力、意志--福柯反对性解放,主张从性中解放--它所展示的走出现代的获救的希望是古希腊罗马的伦理,在这里,欲望和快乐不是被压抑和克制,而是被加以适度的控制和恰当的运用。如此高深的学术引进,在日渐浅薄化的阅读中受到高度的推举,也许真是买而不读的虚荣使然!

作者简介

本书为法国著名思想家米歇尔·福柯的代表作、作者生前完成了三卷,我社已于2000年3 月翻译出版,共印了两次,这次出版增补版的原因是我社获得法国伽里马赫出版社的授权,同意我社将《性经验史》第四卷已发表的内容《为负法而战斗》作为第四卷收入本书,趁此机会、译者又对以前的译文作   了修改和提高、因此,《性经验史》中文版将成为全球最完整的版本而面世,而且被收入《世纪文库》第二辑。


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精彩书评 (总计16条)

  •     福柯生存美学的未完成时——《性经验史》读后谌洪果完全可以把福柯的这本《性经验史》当成个人心灵探索的记录。书的内容大都来自他从1970年到1984年在法兰西学院的授课。每次授课既是法兰西思想史上的重大事件,又何尝不是福柯冷眼观照自我和社会的最佳写照?福柯在本书中的视角从他一贯关注的“权力运作”的认知意志转向了“关注自我”的教化和技术,中间叙述古希腊性实践的“快感的享用”的部分,无论是养生法还是家政学,尤其是与男童之间的性爱论,都大致寄托了福柯对于主体塑造的生存美学的基本理想:通过爱的反思艺术达到美善和真理。不过,福柯所处的时代毕竟需要完全不同的生存美学,而其所创造的自我风格也无法找到统一的指南或标杆。在经历了不少或惊心动魄或黯然神伤的日子之后,福柯或许还没有找到那盏生命的灯,也没有看见那扇该叩的门。福柯给我们留下了他对“生存美学”的残存信念,也让我们在他思考停止的地方继续思考的事业。可以针对福柯的《性经验史》提出六个进一步探索的问题:一、福柯一向反对“你是谁”的问题。就像他在该书中所言,“权力不是获得的、取得的或分享的某个东西”,权力从来不是固定不变的,而要在动态的关系和策略中把握。同样,福柯一直期盼个体成为不断创造和更新的人,反对任何身份和标签。在这个意义上,福柯始终认为,标志人的主体地位的,是一种实践,无论是性的实践还是其他实践。换言之,使人具有主体地位的,不是人的所有(what I have),也不是人的所是(what I am),而是人的所为(what I do)。因为人的所为,所以每一天都和过去不一样,都会为生存美学开辟新的可能性。福柯的这一洞察当然意义重大。但是,“人是什么”毕竟是一个根本的问题,它是一个人如何作为的基本起点,也是人的所为所致力于达到的最终目标。古希腊德尔菲神庙的箴言就明确提出了这个千古一问“认识你自己”。一个人如果认识不清自己的“所是”,就不知道在自己“所为”的时候应该向什么方向用力:是向堕落的方向发展,还是该向善好的方向发展?此外,古希腊在性爱实践中要求成熟的男性公民主体所具有的节制精神,其终极原因正在于节制所带来的理性、智慧和美德,而这不也是在确定了人的身份地位之后的一种努力吗?二、福柯认为,人生获得价值和意义的驱动力来自人的好奇,“这种好奇心不是去吸收适合认识的东西,而是使得自我超越得以可能”。人不能活在过去,而要活在对未知的不断冒险和尝试当中,在这个过程中使人变得不同。这当然是一个积极的人生观。但这种人生观的问题在于:首先,它设定了自我是一个主动的主体,也是人生选择和好恶的标准,而多少忽视了这种主体性本身是有很大局限的,用之于人生实践,会带来不少的盲目。人如果不对外在的处境和自我的欠缺有深刻的体认,就无法真正认识自我和成就自我;第二,它设定了人的身体或灵魂是一个永不满足的躯壳,需要外在的东西不断填充,而没有看到人内在的丰盈,所以福柯永远在路上,永远填不满,找不到意义和救赎的终极答案。实际上,使人生富有价值的,除了好奇,更在于绝望,在于向死而生,即对人的罪性和有限性的彻底弃绝,而不是对死的回避。知道死,直面死,抛弃死,是一场充满绝望的游戏,也是一场生命更新的冒险。死去活来,通过必朽,方能达到对不朽的崇高体认,这就是一种幸福。三、福柯强调某种生存美学,把美作为人生最高的追求。这当然也是至关重要的。然而,真与善同样重要。在古希腊,真善美三者当然是合一的,追求美就是追求善和真,最有最高智慧的人就是具有最高德性的人,所以柏拉图才会提出哲学王的理想国。但是在今天福柯和我们所处的这个分裂的时代,是一个诸神竞争的时代,真者不一定善,善者不一定美,美者也不一定真。这个分裂时代走到极致,甚至是一个以杀人为最高的美的艺术的时代,纳粹时期就是一个典型。在这个时代,一味求美有可能带来忽视了善和真的危险,导致某种恶之花。福柯当然没有成为恶之花,但他自己的生存美学实践也是富有争议的,也并不那么可靠和具有正当性。他自己对此甚至也有疑惑。四、尤其需要反思的是福柯着力阐发的主体性实践和自我的技术,为什么最终会沦为一种普遍的、以压制人为标志的客体化的实践。追求自由的结果最终是自由的丧失,这无论如何在福柯对性历史的解读那里是一个无奈的现实。福柯以冷峻的眼光剖析了权力统治的奥秘和技术,他不相信所谓的进步和解放的神话,也对权力有深刻的警醒和长期的反抗。但是,这样一来,福柯的动态的主体实践其实最终还是一成不变的权力技术的反复实施,是一场看不到尽头和希望的权力游戏。人的客体化成为必然,因此很难从中看到人性的盼望和救赎。然而,人类之所以败坏至今还能存续下来,不正是因为还有某种内在的、向上的、正义的、对抗黑暗的光明力量吗?五、福柯从性入手,片面关注身体实践,顾及灵魂的层面还是不多。即便他关注灵魂,也是认为要通过关注身体来关注灵魂。的确,在福柯对身体的不懈关注中,他揭示了人生实践在生存美学意义上的多元和丰富,揭示了一种个体自我风格的可贵,也坦然地表明人生除了悲伤之外,还应该珍惜那些快感享用的愉悦。节制所塑造的灵魂离不开这种基本的快感。问题在于,这种看似乐观的精神其实也是一种悲观和不安的精神。福柯看到死亡的审美意义,知道要学会死亡,也赞赏过积极的生活,但他根深蒂固地认为死亡之后就是“空虚的深渊”,生命成为不断尝试而又不知所终的过程。如果无法在永恒的关照下洞察时间的意义,也就无法用生命的不朽来修补时间和灵魂的碎片。六、福柯看到,自我的技术和统治的技术是相辅相成的。正如他对古希腊那种“开放的”性爱实践所作的分析那样,自我的技术其实离不开一些必要的前提和条件,包括舆论、法律、机构、宗教、文学等等制度性因素。然而,福柯对自我技术和统治技术的分析都因为过于冷峻和客观而有些背离了初衷。正因为凯撒的归凯撒,所以关怀自我同时就是关怀政治。你不能一方面把政治和权力技术作为永久的监视和宰制个体的外在力量,另一方面又认为自我的技术是可以不断创新和改变的。一个负责任的关注人类如何实现良善生活的思想家,很有必要严肃思考制度努力的价值,即如何通过深思熟虑和自由选择来创造某种制约权力败坏的制度,而不是把人的命运交托给偶然的力量。我们不缺有才的人,但缺有才而又务实审慎的政治智慧。把心智用于这个方面,也许能更好的关注自我,更具积极入世的伟大价值。这样说并非强人所难地要求厌倦政治的人关怀政治,更不是说人的全部生活都必须耗费在政治公共事务当中,而是指出,福柯对政治的抗争既然一直充满兴趣并身体力行,那么在他的生存美学这里,就不应该只有个体的勇敢反叛,而更应该对人类的制度创新做出建设性的扎实思考。在这个意义上,《性经验史》的未完成时是一个永恒而悲壮的过程,也是福柯生命一直“在路上”的一个生动展示,当然也是他不断“在寻找”的一次终极巡礼。
  •     不久前,曾经同福柯作品中文版的主要译者刘老师聊天,也偶说起福柯的作品,对于现代人文社科学术的影响,福柯大概算是深具影响力的人物之一,仿佛各门学科都能从他那儿得到养料或者启发。然而,也不得不承认的一个现实是,后来人谈论福柯及其学术,并由此发展自己的论断,越来越成为无源之水,这几乎是不可避免的,因为从某种意义上来说,福柯的所有研究,都有一个参照体,那就是他自己,虽然在他的著作中,他自己被分割开来,呈现不同的面相,然而他的所有论著和文章,都指向一个主题,并形成一种封闭的紧凑感,那就是他自己。如此说来,福柯是隐匿的,却又是无所不在的,他的一切都在他写的字里,所有的创作都来源于他对自身的惊奇与认识。19世纪的法国批评家圣伯夫认为,要理解一个作家,就必须尽可能了解其人,了解他一生的各种细节。普罗斯特则指出,“圣伯夫的这种方法忽略了粗浅的自我认识所揭示的一个简单的道理,一本书是另一个不同自我的产品,它不同于在我们的习性和社会生活中表现的那个自我,不同于在我们的劣根性中所展示的那个自我。要理解这个特殊的自我,就得探索我们的内心世界,就得在那里重构它,这样,我们才能真正懂得它”。挖掘一位作家的种种生活细节、性格特征和人际交往的史实,这比较容易做得到,但作品的奥秘依旧难以破解。不管那些资料多么全面,都无法创造出完整的图画。真正的写作,是深层的内在的自我的分泌,在孤独的自我中书写,是隐匿在黑暗中的自我的独白,这种写作,甚至成为一种“劳作的习惯”,戕害同时实现写作者本人。福柯对学术、对写作、对创造本身,有着很强的自觉性,对于要写什么、在写什么、怎么去写,这些根本的问题,始终敏觉在心。这和很多后来坐而论道的学者言必称书必引完全是两码事。这么比较而来,朱天文凭直觉对福柯的解读,反倒带给我们启发。以下节自朱天文《荒人手记》五十八岁爱滋去世的福柯,他的传记英译本在伦敦问世了,报纸刊出他照片,两手抚抹光头也许是对镜整装的特写,蛋形墨镜架在白面上好像猫熊。他早年受尽折磨,每每半夜外出,留连酒吧或街角以觅露水之欢,回来却被罪恶感击垮,瘫倒于地不能自已,要电召校医来制止他自戕的冲动。此后十多年间,他自我放逐流徙各地远至北非,70年代初才回到法兰西学院。他最后在写著的性意识史,未完即病逝。好艰涩唠叨的性意识史,依我看来,无非他的忏悔录。他提出的性与权力的关系,广泛被学者括引,延伸,炒作,太好用了。然而这班学者不过搬弄语言,记号跟记号所指的对象从来不发生关系,因为从来没有什么对象的存在。学者们在做一场智力体操训练,专技替代实相,让他们在学院里罢。而傅柯不。他是有对象的──他自己,跟他所存活於其中的世界。二者之间,他真想问出个答案来。在别人,是辩术。在他,存亡之秋。他亦即性,刻骨铭心给他激悦给他酷痛的性,他用了一辈子功夫去实践。当他渐渐能看清楚它,理解它,说明它的时候,他也走到了生命的尽头。它跟他一齐埋入土中,像无价之宝乍现於世随即不知所终。後代寻宝人,一切一切,仍得重新来过。答案的代价,要用肉身全部押上换取。而每一个唯一的答案,是注定了,无法传授的。我很悲伤,走过漫漫长日,就在我们似乎摸索到自己的一个答案时,我们也老了,快死了。这千辛万苦获来的果实,这一肚子的经验,眼光,鉴赏力,都将化为尘泥,无益於人。我们好热心想授予晚生者,但我们被认为是过时的。年轻人,就更别提了,他们简直不晓得这帮老鳄鱼如此念兹在兹是干什麽呢。有阵子我太过悲伤,面对一课堂学生的片刻,凄然说不出话,良久,只能自壮行色的发出吆喝,大家到外面晒太阳吧。是的性意识史,他与史陀(列维•斯特劳斯)多么两异。属於史陀的答案已经在那里了,成为一种活著的姿态,深隽的,凝注的,雍容的存在。至七年前还有巨作出版,“妒忌的女制陶人”,史陀说,论题仍是相同的,不同是感性的内容。宗师健在,我与他同活一世,看得见他不时又别出新裁,依然敏锐,我甜蜜得背转身来,拭去幸福的眼泪。福柯不然,他难掩愤情。面对性与权利互相盘错筑起的,好一座堂皇的性意识机制,他先讽之,继挞之,他一手插进面缸里了。他发觉,自己也是性意识机制的一部份,事实上他从它而生。他不料,打到自个门上来。 他揪出自己,招供说,第一个破性意识机制包围被性意识化的人,就是游手好闲。别忘了,他出身富有的资产阶级。他坦承,劳动阶层一直并不受制于性意识机制,他们自活于联姻机制里──合法婚姻,多生育,乱伦禁忌。他以为性意识萌芽於中世纪基督教忏悔。明确说,从13世纪初发布的新忏悔守则,指令所有教徒必须定期的,绝无隐瞒的自白。自白的核心,当然,是性。到16世纪,自白演义为苦行,神修,神秘主义。其用以分析和陈述肉欲的千百种方式,已发展成一套丰富细腻的技艺。数百年间,性之真实,透过这种言说传播下来。它一度严格属於宗教的范围,隐蔽不留痕迹。18世纪末,它开始脱离教会。性之真实,不再用以往那种言说了,罪恶与救赎,死亡与永生。它被另一种言说取代,医学,心理学,精神分析。性还了俗,进入治安的范围。语言本身,性的符号,受到猛烈冲击。它是健康状况的身体问题,不是最后审判的哲学问题。肉欲从天庭降诸地面,附身人体。现在,新的技艺手段完全不同了。不靠权柄,靠技术,不靠禁律,靠正常化,不靠惩罚,靠管理。肉体成为知识,知识产生权力,复杂而多样的渐成机制,无远弗届普级开来。性意识,如此,以科学言说为屏幕,在回避性的同时光明正大传播性。性成为公共事务,不仅没有受到压抑,反而愈来愈扩散到事物和肉体外面,刺激它,表白它,让它开口说话,命它讲出真相。性意识成为一时代人的求知之志,自相惊扰,喋喋不休。福柯说,我们这些维多利亚时代的人!福柯,总而言之呢,就是不要被收编。尽管现在,性权力的组织多么开明仁慈啊,它早已废除了铁和血,改用更精致的训导和调节。尤其对所谓,违反自然,它好努力保持著医学语态,描述的,中立的,不掺道德判断的。它像为植物分类一样,帮形形色色的性实践命名,鸡奸啦,兽奸啦,恋物癖,恋童癖,窥淫癖,暴露狂,性倒错,自体性欲癖,老年性欲狂,钜细靡遗,时增新词。违反自然,业已形成专门学,享有它给予的自治权。这是社会头一次,如此降尊纡贵,恳请每个人陈述自己肉体享乐的秘密。但是福柯,他一点也不领情。他的骚乱的内在,他的同性恋身分,他坚拒被管理。他讨厌心理医生跟专家,笑他们是出租耳朵攫取性秘闻而率先进入性兴奋。每思及权力善心要负责起他的性,并且好温柔的触拂过来了他便焦躁难安,苦思反击。他不断在字里行间放出警讯,太狡诈,太太太狡诈的性意识机制了!它使我们欢欣鼓舞服从于性意识的专制,还使我们深信,我们已从性公开和性透明里得到了解放,从性享乐得到了自由!他慷慨陈辞,激扬文字。他抓起矛戈挥舞著冲上前,挑去罩纱,他要揭开它的真面目。他大吃一惊。此刻,他眼中的性意识机制,已自我运转膨胀成一座庞然大物。原本,寄存于联姻机制里的性意识机制,曾几何时,不再受繁衍后代的束缚了。它脱开生殖的制约,一迳强化肉体锐度,官能质量,追索幽昧难於捉摸的感觉之迹,筑起性享乐殿堂,纵情不返。他似乎预见,性意识机制,今后必将带来浮士德式的诱惑,一个社会,用全部代价来换取性本身,性的主宰。为了性,值得一死。他来不及多讲了,遭灭口的证人,仅及提供一条线索。吐出最后一口气,似偈似谶他说,性,一切都是性。未完成的性意识史,到这里,没有了。他似解脱,没解脱。似得到答案,没得到答案。我一路跟他跑,跑到崇峻断崖上,天绝人路,他不见了。我大声叫他,没有回答。
  •     福柯的在词与物当中提出人”的概念并非先验的存在,而是晚近知识型形塑的结果,那么它也就会被抹去,如同海边沙滩上的一张脸。在他的遗著《性经验史》当中,福柯从性关系这个节点出发,考察了身体、婚姻、家庭、节制、快感等等人的诸多特征的变迁,梳理了从古希腊到基督教兴盛之前(到第三卷)人的形象的变化。第四卷是写基督教时期的情形,但是由于艾滋病,他没有来得及完成修改(尽管文本已经写完)就溘然长逝,家人也尊重他不出版没完成作品的愿望而不得见全貌。(但是还可以从他法兰西学院演讲里面窥见一些思路)结合福柯之前对于18世纪以来医院、监狱、精神病院的考察,以及对于二战后新自由主义的研究,可以说他是在试图用考古学的方法遍历西方历史上人的样貌是如何变化,寻找断裂点和变化背后的运动。他的工作不是一场战斗,一场号召人们为了脱离权力塑造和限制而获得永恒自由的战斗,而是一种探索,告诉那些想获得自由的人,战线在哪里。知人者智,自知者明,这实在是一场远征。非常有意思的事情是其实古希腊和我们印象当中的古代中国的情形其实是非常相似的。在古希腊时代,在实践生活当中诸如养生法、医学很少存在那种norms的感觉,更多的是和中国类似的根据周围环境来应机说法。古希腊的养生法对于不同体质、不同年龄在不同季节和不同时辰都有差异巨大的做法,这些做法的目的是调节自己归复到比较好的自然状态当中。这一点非常类似中医的调理阴阳。而古希腊人对于自我的那种节制也偏向于一种调养,他们处理夫妻、家族、城邦关系也是如此考虑的,非常类似于儒家在孔子时期的感觉。就像论语里面问仁问孝,每个人在不同情境都得到不同而富有针对性的回答,这些回答是为了让具体的个人达到较好的自然状态,而不是存在一个规范或者说戒律,让人严格按照规矩行事。随着时间的发展,到了罗马时期,这种关于自我——自然的认知逐渐发生了变化。节制调理的路线逐渐转变成为个体虚弱和脆弱的回避、隐藏和自我保护,转向一种自然而普遍的理性原则,所有人都需要按照同样的方式和其联系起来。这种变化并不意味着基督教时期对于欲望的完全排除,而是一种关注自我时候视角的转变,并非认为人的欲望是恶的,而是说这些欲求容易被放纵,而放纵会产生其他的坏处。所以克制所有人都有的弱点是非常重要的。当然,这个形式也是在不断发展的,可能最终会走向基督教的形态。我个人感觉这个阶段或许比较近似宋明理学的发展(我对宋明理学并不懂,只看过四书,纯属脑补),那个时期产生了形而上学和更多的伦理学,也对人的弱点进行了更大的关注。或许那种自我的关注就是会随着时代发展而不断变化。

精彩短评 (总计101条)

  •     颠覆了人对性的理解
  •     未等本书的写作计划全部完成 福柯就死于艾滋病了 所以 本书是福柯名副其实的译作 也因为其议题的特殊性 以及与作者本人传奇经历的几大相关性 而备受关注和争议
  •     当代性学研究先驱潘绥铭教授在一次讲座上说,“性是人类的天性,本该百无禁忌,而现有的禁忌都是文化赋予的。”以福柯的系谱学方法考据一番,果真言之成理。
  •     !
  •     看不下去了。没有想象中有趣,翻译差
  •     一个学期,两门Seminar,8个学分。这是我读得最精细的一本书,没有之一。
  •     福柯后期的代表作。
  •     第一卷《认知的意志》讨论“权力/知识”问题:性从16世纪以来不但没有屈从于压抑机制,相反却服从于一个煽动不断增大的机制。各种作用于性的权力技术没有屈从于一个严格挑选的原则,而是服从于一个多元形式的性经验的撒播和移植的原则。第二卷《快感的享用》和第三卷《关注自我》讨论“自我技术”。第二卷:古希腊思想把性行为和快感享用看作是一个美学欣赏和道德选择的领域,古代的道德努力把人们的生活塑造成一种个人的艺术,快感的享用强调自我节制(驾驭欲望)而不是外在的法规,关注灵魂与真理而非肉体的男童之爱/柏拉图式的恋爱是最高级的爱。第三卷:以公元最初两个世纪古希腊罗马的文本研究为对象,探讨古代人关心自我的技术。“关注自我”不是停止其他的工作,而是在应有的活动中谨记人的主要目的需要在自我中,在自我与自我的关系中探寻。
  •     还未完全消化。
  •     看的过程就是直呼看不懂
  •     真不错不考虑翻译…关于权力话语生产机制和透过性的渗透承接了规训与惩罚中关于技术权力(监狱教育医学)的看法…选择这么个最私人私密(从人口控制来说又是最广泛最显而易见)的角度很好拓展了关于规训和权力(无处不在)的理解
  •     可惜啊,可惜啊!
  •     翻译的什么鬼。书是好书。
  •     有塑封,书的字体和排版都很好,就这本书而言,其第二版附录了福柯死后的第四卷性史为贞洁而战斗,尽管只有部分,但聊胜于无,还没看类容,很期待
  •     大一在某宝买到了盗版实在嫌丢人包着书皮看的。新入了增订版感觉还是soso原谅我不腐。应不应该搞基该不该当受及其他的这位仁兄也是认识下呢。
  •     福大爷!!只看完了第一卷…有待继续啃…
  •     美得很~~~美得很~~~美得很~~~
  •     两星给翻译,光是读了节选就觉得翻译烂透了
  •     性经验史(世纪文库) 这本书好
  •     老师推荐了.......读这本书感觉像读教科书
  •     很值得读,一本敢于说出人们内心虚伪的书
  •     性不仅被限制、还有被利用、被张扬,性与人相关、与权力和社会密不可分。
  •     牛逼……一种被打醒的快感。性和权力是交织的,从来没有权力之下的性压抑,和所谓的性解放。想想最近兴起的女权运动,同性恋运动,用福柯的角度来看,就明晰多了……
  •     2014年暑假读的。译文非常漂亮。
  •     相信福柯的书和一般的学者不一样。
  •     读了几页这本书 很难懂呀。。。。呵呵
  •     跪着读完
  •     终于等到这本书啦!很高兴!力荐哦!!!唯一的一个遗憾就是书面有点脏了。。。
  •     福柯未竟之作,也是巴塔耶的遗憾,两人都最终没有完成性史
  •     福柯的代表作,新版增加了原来没有的一章
  •     福柯的作品一直都是我的最爱,可读性强,而且其敏锐的思想也可以点亮读者的理性之光
  •     对于性爱通过【坦白】来进行控制,以及性由【是否】能谈到【何以】被谈的论述颇有感觉...
  •     for Queer Theory
  •     增订版 很全。
  •     福柯的书,如果没有耐心,是绝对读不下去的!而本书跟《疯癫与文明》一书,都是福柯关于“性”、关于“女性”的力作!值得一看!
  •     哲学关注自我、了解自我。它可以让一个人变得有底气和自信。它潜移默化使人懂得一个男人如何做到'比自己更强',哲学并没有要求男童们去制止自己的快感,而是期望他们通过哲学来完善、提升、增强自我的思想境界。以便在男童面对世俗的各种诱惑时可以恰当的享用各种快乐并保持理智和节制。反过来说,一个没有经过哲学思想训练的低级的人,他无法用理性去控制自己的各种欲念和贪婪,那么他难保不会做出穷奢极欲的可耻行为。说白了就是,如果喜欢搞基,就去提升境界,找到自我,将性爱或各种快感哲学化、思想化、高级化。然后人自然会产生出真正的自我节制与自我平衡。这样,在你被插插的时候无形之中就有一种严肃而高级的意味在里面起调节的作用,那种低级的、接受馈赠的羞耻感就会被淡化。也就是说搞基它是需要文化和思想作为根基的。冏冏冏
  •     之前就想买,双十二打折,果断拍下~
  •     很期待的一本书,入手之后迫不及待的阅读 虽然还没有读懂
  •     十分经典的社会学著作 细心去读
  •     认知和叙述的方式决定了知识的样子,这条负有指导意义的暗线,似乎在二十世纪六十年代及之后的著作中普遍埋藏。
  •     本来想尝试一下不过真心没看下去
  •     福柯晚年的作品,好像没有完成吧?
  •     大学时翻过几次,福柯的经典名著,值得细细玩味。
  •     经典图书,装订纸墨都不错,推荐
  •     作者死了 留下了一个意难平的坑……
  •     还没看,福柯的书还是第一次接触。这算经典作,需要时间好好读。好在书外面有包装。
  •     这么薄一本书,标那么高的价格,畅销书都不会
  •     不错,印刷也可以,速度挺快
  •     第二卷和第三卷重复内容略多。
  •     福柯把婚姻分析得太透彻了,醒神
  •     心中的英雄
  •     性与社会历史发展 权利 政治制度的关系
  •     福柯的书在一本一本地收藏。。。新欢不同的单行本。。。
  •     一个为人类的解放而奋斗终生,并为之献身的可敬的人。当然,你也是尼采的门徒。
  •     重读此书,竟然超快速的看完了(要是读所有书都能有这个速度就好了)。虽然我还是不太理解希腊哲人对男童之爱(所以我大概还是不太理解福柯先生),但阅读过程中有许多意外之思考与收获。最直接的一个问题是,福柯为什么要写这样一本书,搬出数千年前的苏格拉底们的理论来详述……
  •     读了第一卷
  •     …
  •     想读福柯,第一本书就选择了它,读得有些吃力呀。
  •     无处不在的权力,各种微观的权力。
  •     内容非常深奥,需要慢慢研读
  •     福柯的作品,老师说蛮难理解的,是一部很好的作品。
  •     与福柯的首次交锋,大开眼界!他的历史手术刀简直让人叹为观止,顺着知识、权力、话语的纹理剖解主体之为主体的历史脉络,乍一看来是在架构匠心独运的连贯叙事,实则把思想史岩缝里的断裂与溃乱奉为至宝,对统一和间断两头不认账,这就是福柯自己走出来的路啊!他让读者以为他是在重述某个东西的历史(很容易使人抱有错误期待),其实干货都塞在精细的分析和考辩里了,每一个版块的开头他都会通过对举截然异趣的两三种思考进路来锚定提问方向(尽管每一次发问似乎都不一样,用词模糊,而且只能用“消极”的方式来标书问题意识),跟着他的想法走大概就知道他想做什么了----关键不在于谁在什么时空下做了什么,而在于其知识前件,即所谓认知范式、知识型等等是怎样在历史(总体性而未必线性的)中构序出来的?译笔也明亮质实,很不错
  •     福柯经典很值一读,用纸、排版和翻译也都算不错!
  •     比《古典时代疯狂史》要易懂些,马克思主义痕迹更重,如果二选一的话建议选这本
  •     不过还没看,应该是很好的书
  •     福柯主要的著作之一
  •     爱是社会生活普遍存在的现象,也许是哲学的缘故,总把普遍的概括为一般的,所以本书就成了“性经验史”,其实性和爱有着明显的区别和界线,爱有选择性,而性却没有,爱是相对人类,而性适用于所有动物,爱强调精神,而性注重肉体。然而至于他们之间是否有联系,到底谁起主导,谁在现实生活中的作用更大,自然不是本书介绍的重点,在科技高度发达的今天,面对错综复杂的各种时代潮流,面对人类的未来和发展,风尚的败坏,道德的沦丧,因两性关系而引发的欲望世界的矛盾频频爆发,“性”成了所有这些问题的关键所在,从远古到现在,人类的思想观念发生了巨大的变化,生活方式也大不相同,身体条件以及婚姻制度都发生了改变,那么无限制的欲望节制到底是否有利于人类的发展,社会的进步,书中大部分思路和观点是紧紧围绕这个中心的,虽然书中从不同的角度和多层次进行阐述,不断地追求理想上的进步和完美是目的,道理很简单,语言很通俗,文字非常优美,因为“爱情就是政治的附庸,政治是爱情的基础”,我将为了爱情一往无前。即使是献出宝贵的生命也在所不惜。
  •     书面洁净,质量可以。本书很好,推荐。
  •     我也就只能看得进去序 没兴趣
  •     以前从图书馆借来,一直没有沉下心来看。这次降价买了,备着~
  •     这个本书算是福柯的遗作了,虽然没有写完,但是现有的也很好的
  •     已醉。材料基本来自对古希腊哲学文献的考据。男童之爱才是重点=.=
  •     脉络在逐渐清晰,指向在逐渐明确,可惜的只是没有最终完成吧
  •     不錯 書很新
  •     福柯最后是得艾滋死的,基于这一点才能读懂这本书。
  •     医学,集合了知识与权力。
  •     没想到二手书这么干净,和新书一样的。
  •     (눈_눈)
  •     I'd rather you didn't change your writing plan.
  •     好书!非常值得一看!作为法国的大思想家,能给我们的启发实在太多了。
  •     唯一不爽的是,下单没几天就降价了,坑爹啊
  •     灰常好灰常好。。。。。。。。。。
  •     如果你读懂了福柯,那么说明你才开始自己领悟这个世界!
  •     正在读
  •     寄到国外,在邮局还因敏感词被职员翻来覆去检查半天。。。我说是很畅销和合法的说啦。。。
  •     福柯晚年思想转向
  •     福柯表示连打个炮都不能好好打一定要写本书吐槽一下弗洛伊德
  •     稍后评论。
  •     未读,不过福柯的书都是经典
  •     喜欢写希腊的部分,对自己也许有很庸俗的启发。觉得他写得很浪漫。
  •     《性经验史》是世纪文库中之一本,不少知识讲得比较客观。
  •     比另外那本性史翻译要好很懂很多。还是蛮有启发性的,作为一个理工科生只能说半懂不懂。
  •     读此书不可急躁,信息量很大,需要慢慢消化,福柯的书一向如此,这本书又要花很长时间才能啃完。
  •     这个是四卷的,世上最全本吧?
  •     总体来说,还是不错的,买回来的时候我妈很吃惊,后来看完了觉得还是有收获的
  •     还不错,就是有点晦涩。
  •     哲学系的朋友推荐
  •     一切为了论文。。
  •     给搅基合理化用了这么多字啧啧啧(不好意思我还是最后读成了段子集对不起!
  •     从原始的本能窥探人的本质,最接近、清晰、毫无保留地暴露内心
  •     现代社会的特点不是把性隐藏起来,而是在强调性是"秘密"的同时,热衷于一直讨论性。
 

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