新人生观 鸭池十讲
出版社:辽宁教育出版社
出版日期:1997-3
ISBN:9787538248395
作者:罗家伦 罗庸
页数:62页
书籍目录
自序
建立新人生观
道德的勇气
知识的责任
弱是罪恶，强而不暴是美
恢复后以前形体美的标准
侠出于伟大的同情
荣誉与爱荣誉
运动家的风度
悲观与乐观
扭开命定论与机械论的锁链
从完成责任到实现权
目的与手段
创造与占有
学问与智慧
文化的修养
信仰，理想，热忱
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境界就是意象构成的一组联系。意向是一切艺术的根源，没有意向就没有艺术。凡艺术必本于现实，而一切现实不得称为艺术者，就因为艺术是在现实上加了一番删汰练绎的工夫，又加了一番组织配合的想像，这手法即是意象。现实有具体的存在，而境界则存于艺术家的想象中，所以它可以神变无方，不拘一格。因此，我们可以说，境界是一切艺术生命的核心。文学不离语言文字，而诗是最纯粹的文学，所以诗的境界也就是最纯粹的艺术境界。照此而论，诗就是艺术，其实不然。原来诗除了意象之外，还有音律，格式，许多元素。意象创造很难，而音律格式则学会甚易，有些没有境界的语言文字也可以假借诗的形式表现出来，因此，诗境的问题也就头绪纷繁了。大概没有艺术修养的人，眼中所见，唯有物境。这和初有知识的小孩差不多，只会看见个别的具体事物，而不会说明物与物之间的关系。从诗的角度上讲，那些只是照顾了韵律而堆砌事物的诗就在此类，即使像韩愈那样加些巧妙的手法，但是在诗的本质上并没发生什么变化。比物境略高一筹的是事境，那是较为注意到物与物之间的关系而说明其联系者。写景的句子，本也属于事境，但能入诗的写景语必须兼有感情，至少也要能在景中表现出作者的感觉，或是事物的动态。如王维的“山中一夜雨，树杪百重泉”，便被称为体物甚工，就因为写的出动态来。比事境再高一筹的是情境，原来一切的感情必有所托才能表现，所谓“其歌也有思，其哭也有怀”，单纯的歌哭是不容易表现的，此所以情语必须兼是景语。彼此分数的多少，便有刻露与含蓄之分，而在艺术的原则上说，含蓄高于刻露。也就是说，寄托越深远，便是表情越深远。驾驭情境之上，而求超出，便是理境，文学的界域与哲学的界域就在这里分途。守住文学界域而参入理境，可以使意境更高，但太高了，也可以使文学的温情变得枯冷，是人读了有高处不胜寒之感。若舍弃情境而单纯说理，那就脱离文学的范围了。如陶渊明的“日暮天无云，春风扇微和”。诗境的最后是无言之境，非但情景交融，兼且物我两忘，所以陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，传为千古佳句。 说理诗完全在于理智，而真诗所需要的是感情。感情期于合，理智期于分，情景交融，物我两忘之境，由理智出发是无法达到的。理事无碍，仍需经过感情也。综合上面所说，诗的境界，下不落于单纯的事境，上不及于单纯的理境，其本身必须是情景不二的中和。而一切物态，事相，都必须透过感情而为表现；一切理境，亦必须不脱离感情，所以感情是文学的根本。“诗以理性情”，其意在此，音律格式，不过是诗的皮毛而已。注：上文摘自《鸭池十讲》中的《诗的境界》，罗庸 著罗庸的文章，读上去并没有郭沫若那边天马行空，也没有闻一多那般诗情画意，从第一眼看去并不能立刻抓住你的心，但若是耐着性子读下去，那种深入浅出不紧不慢却富有条理的叙事说理的笔法，全让你越读越有味道，越读越喜欢上他。罗庸就活了50岁，至今流传下来的著作只有他学生整理的两本书《习坎庸言》和《鸭池十讲》，《习坎庸言》是他的学生整理的他的人生教诲，先期在台湾私印出版，此次终由新星出版社在大陆公开发行。《鸭池十讲》是他在西南联大期间的讲课实录，之前辽宁教育出版社的“新世纪万有文库”曾收录，与清华大学校长罗家伦的《新人生观》合为一书，其内容主要讲究文学研究的志趣与境界。罗庸即使在他所处的时代，也算不上一个大师，名气也不大，但就是通过那简短的两句小传，依然可以认定他是个知名学者——西南联大中文系系主任，一种说法的西南联大校歌的作者，而那时候他才40出头，如果长命一点儿的话，以后也不会比徐复观，牟宗三这些人差。不可否认任何一个大师在学术层面上都有自己的好恶，对自己喜欢的大加赞扬，对自己不喜欢的横加批判，然且又都受其时代背景的局限，想做到纯客观的讲述，大体是很难实现的。而罗庸在这方面是我所读到的中，做的最客观的一个。从《诗的境界》来讲，你可以看出罗庸对自己喜欢的魏晋文学的诗句赞许很多，援引也很多，但是他却没有很郑重的提出就是魏晋的就是好。他的讲习更多的会举一些通俗易懂的生活中的例子，有时会联系一些古文诗句，但也多是脍炙人口的句子，让人一看就有共鸣，说的很浅，却讲的很深。别有一番味道。罗庸所谈的这几重文学上的境界，不仅仅存在于文学上，推而广之，同样能运用在音乐上，戏剧上，乃至是为人做事上。创作一首好的乐曲，一个意象的确定也是很重要，使得观众可以动情，可以幻想。戏剧更是如此。至于人生，也就是从物质需求到精神需求的层层递进，层层抬升，不管是为人之学还是为己之学，最后所追求的还是“无我”。 -
对不起罗老，我是下载的版本，内无鸭池十讲部分。新人生观也只有140页，不知道是否是全部。然而，就我所读的部分而言，感慨良多，受益匪浅。本书作者罗家伦，民国时期北大高材生，五四学生领袖，学贯中西。23岁时赴美留学，先后就读于普林斯顿和哥伦比亚研究院。后游历欧洲如伦敦大学，巴黎大学，柏林大学。学成后归国并参加国民革命军参加北伐。 31岁时以少将军衔出任清华大学校长。1949年以后定居台湾。本书成于1942年元旦，真真是70年前！当时正值抗战艰苦之时，国难当头，时运维艰。他写这本书有振奋国民精神与意志之意。可作自省、培养健全人格之用。节录如下：“整个人生的目的，就在求自我的实现。什么是自我的实现(self-realization)？自我的实现就是自我的完成(perfection of the self)，也就是充分的发展自己，充实自己，以求达到尽善尽美笃实光辉的境地。”“现在中国文化方面，有一个绝大的危机，就是高尚的中国文化，渐渐的少人了解，而优美的西洋文化同时又不能吸收。纵然学会了西洋一点应用的技术，或是享用物质文明的习惯，但是对于西洋文化在人性上表现的精微美丽之处，丝毫没有得到。中国文学的修养尚且没有，何况西洋文学的修养。”“世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。我们可以把书分为两大类：一类是有智慧的，一类是无智慧的。有智慧的书，是每字每句，都和珠玉似的晶莹，斧凿般的深刻，可以启发人的心灵，开辟人的思想，有时可以引申成一篇论文，或成一本专书。这就是英文中所谓‘灿烂的书’(brilliant book)。无智慧的书，往往材料堆积得如蚁丘一样，议论虽多，见解毫无。纵然可以从他得到消息，却不可以从他得启示，在著者是‘博而寡约’，在读者是‘劳而无功’。这就是英文中所谓‘晦塞的书’(dull book)。” -
六朝人的隽语都由散漫而来中国人善玩字而系统的精密的专门哲学在中国很难产生。因此我们没有浮士德，更多的笔记小说是文人学士消闲的无上神品。这种思想斜晖落照（套一句《恋爱通告》里的话，喜欢黄昏，因为会有一种舍不得）不把思想的懒根性去掉，系统的伟大思想是不会产生的。还有颓废的思想不除，民族的生力不能恢复中国的文人，士阶层，最长于清谈的，最长于享受。魏晋是清谈，南宋是清议，明末也是，还有所谓流行的沙龙。精致的客厅，找几个时髦的女士在一道，谈谈文艺，谈谈不负责任的政治。
精彩短评 (总计11条)
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鸭池好读 -
罗家伦这么有气场的人生生被学生轰下台了。好书励志，强推《弱是罪恶，强而不暴是美的》。后部分罗庸也好看。 -
可惜不能打十分 -
绝品~ -
“强有力的生活”是罗先生贯穿其中的一个主调。身体力行，坚强，意志，充实而尽善地发展的强者，是其中闪闪的关键词。 -
瑕不掩瑜，光芒万丈...看到对马英九影响很深那篇啦~ -
很是影响了我。 -
《新人生观》很适合给青年人打鸡血！《鸭池十讲》讲的是儒家文化。 -
还是那句，“侠出于伟大的同情。”虽然有片面之嫌，但我喜欢他把中华价值至于世界文化范畴来解读的思路。面对五四时期的学者，心有戚戚焉。 -
今日依然 可以作为药石针砭 -
虽不能完全赞同其观点，但那个时代强有力的跳动的脉搏还是让人很振奋。