《卞之琳-在混乱中寻求秩序》书评

部分摘录

p3我们总是试图重返现场，了解人物情怀，知晓事件真相。然而，大而言之，对于一个社会的历史时代，小而言之，对于一个作家、一个诗人，历史的真相如何能知？……通常，被叙述与回顾的并不是事实，而是能呈现意义和价值的事件，事实是因为有意义有价值才会被说出，因此回忆录之类文字，对于我们而言，其意义，首先不是事实的，而是意义的；不是历史的，而是思想的、文化的、意识形态的。而无论对于作家本人还是我们，重要的或许都不是事实而是事实所蕴涵的价值。历史的真实是如此的迷人而又如此无法接近！既然如此，我们不如抑止对于历史真实的好奇心，转而观察作者所留下的作品、作家不同时期对于自己的叙述，以及后之研究者的观察与评论，梳理各种情境下的观念的关系，相互比照，观所见与所以见，由此展开一番主客之间种种的对话与辩证，既可免重复之嫌，亦可籍此反思。诗人原说过，相对相对，使得人聪明。（文学研究的原因与关键。存在前提的论证。）p29甘人在争论文章中说：“批评家说，文艺是自我的表现，中国近年的文艺界便捧出了这句至理名言。于是客观的艺术几乎绝迹，处处只听见，‘呵，我呀！穷呀，失恋呀！’的无病呻吟。这里面表现出来的自我，既没有伟大的人格，真正引起旁人的钦佩与同情，又没有深刻的意义，给我们以道德上（广义的moral）的教训。不是癫头癫脑的疯子，在盲捧外国诗翁，便是酒色糊涂的浪子，在连篇累牍地发色情性病呓，这是中国近来文坛上很占势力的唯美派与颓唐派的色彩。这种文艺是不是健全的文艺？是不是我们社会上需要的文艺？是不是我们社会上应该及自然产生的文艺？”（群殴吧，不要停。）p60“我记得你这只手上有一小片指甲在一位年轻人的指铗里截留了一个时期。”p185如此，林未匀的完全沉湎在想象的、艺术的、美学的世界里的意识特征得到了十分生动强烈的表现……面对战争年代的狰狞现实，这位沉湎于艺术与美的知识分子的特征与弱点也就得到了深刻的揭示。……林未匀不仅是中心眼光、意识焦点、意识中心、同时还是结构中心。……这段话其实是本章林未匀的思想的一个提要：在艺术性的想象中生存。……这是一个思想上的交锋，廖虚舟并不同意林未匀的凌空蹈虚、美化人生的态度，但是，这是一群修养很高的知识分子的对话，对话的任一方并不以自己的观念强加于人，只是相对于对方的观念，阐述自己的看法。p188未匀思绪的焦点，是现实与艺术、传统与现代、历史与未来的关系。传统的国画中自然容纳不下轮船，因为国画自有国画早已成了规律的形，但是它可以容纳不同时代不同人的个性，而尤其是帮助了人的个性。今人观巫山十二峰，自有今人的感情，就是说传统国画艺术之形仍因现代之神而获得新的生命，现代的生命之神借传统艺术之形而获得表现。关于如何面对现实，在抗战中即是文学艺术界的焦点话题，也是艺术家人生态度的话题，林未匀们貌似凌虚蹈空的艺术随谈，其实正是对于抗战时期最“时尚”话题的回应，也是小说对林未匀人生态度的一个深入的展现

校（还会再版麽？）

P25L1“叶绍均”or叶绍钧？P110倒数L2“脱离语境使用适足以造成混乱”中“适”？P115正文L4“微熏”or微醺？P147L1“夏承涛”or夏承焘《论姜白石的词风》《姜白石词编年笺校》？？(应该没错。)P186L15“美化人生的态度，但是……”or美化人生的态度。但是，……