人性能达的境界

出版社:云南人民出版社
出版日期:1987-8
ISBN:9787222000940
作者:[美] 马斯洛
页数:424页

内容概要

亚伯拉罕·马斯洛(1908-1970),美国当代人本主义心理学的创始者和理论家。

作者简介

本书是马斯洛探索人性与社会关系的著作。


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精彩书评 (总计4条)

  •     只要感兴趣,再生涩难懂的读物也能兴致勃勃地读下去而且心有戚戚焉。人本主义心理学描写很成功的一部著作,其中人性能达的最高境界是自我实现以及高峰体验等论述曾深深打动了我的心。一部枯燥的哲学书籍竟然如此让我为之感动和倾心,可见其魅力之深。当然,读书如相人,不同的人看同一本书,感觉肯定各不相同,见仁见智。另:试问豆瓣,评论字数长短和质量没有必然关系吧?
  •     野兽按:现今看来,林方老前辈二十多年前的译文,是需要重译的。可惜还没看到英文版,无法对照重译。先把林方老先生的译文照实书录,也算是对他老人家的致敬。感谢他致力于人本心理学的推广。据说他已经去世了。在网上也没能找到关于他的生平介绍?手头有他翻译的马斯洛的《科学心理学》和《人性能达到的境界》,还有他主编的《人的潜能与价值》,这三本书影响过我。   来源:《人性能达到的境界》(马斯洛著,林方译,云南人民出版社,1987年一版,3元,48-60页)第三章 自我实现及其超越在这一章,我计划讨论的思想还处于雏形之中,还不能作为一种定论。我发现,对于其他和我持相同看法的人,自我实现的观念几乎已变成类似罗夏墨迹那样的东西了。它常常能使我对于利用它的人比对于现实有更多的了解。现在我想做的是探索自我实现的某些性质,不是作为一种广泛的抽象概念,而是就自我实现过程的操作意义来看。自我实现就某时某刻的情况看意味着什么?例如,它在星期二下午四时意味着什么?自我实现研究的发端 我对自我实现的调查不是作为研究工作设计的,也不是作为研究工作开始的。这些调查起初只是一个青年知识分子的努力,他试图理解他所敬爱和崇拜的两位老师,他认为他们是非常优秀的人物。这是一种高智商(high-IQ)活动。我不能满足于简单的崇拜,而是力求理解这两个人物为什么如此与众不同。他们是本尼迪克特(Ruth Bendict)和韦特海默(Max Wertheimer)。在我取得哲学博士学位从西方来到纽约市以后,他们是我的老师,是最卓越的人。我的心理学训练完全不足以理解他们。似乎他们不仅仅是人,而且是某种超越人的存在。我自己的调查研究室作为一种前科学或非科学的活动开始的。我做了有关韦特海默的描述和杂记,也做了有关本尼迪克特的杂记。当我试着理解他们,思考有关他们的事,并在日记和记事中写下我的看法的时候,我忽然在一个奇妙的时刻认识到,从他们这两个范型能够归纳出某些共同的特征。我是在谈论某种类型的人,而不是两个不可比较的个体。这件事使我极为兴奋。我试着观察这一范型能否在他处发现,后来我确实又在他处、在他人身上一一发现。就实验室研究---严格的、有控制研究的常规标准看,这简直不能算是什么研究。我的归纳是从我对一定类型的人的选择中做出的。很明显,需要有其他裁判。尽管如此,一个人已造出也许是二三十位他非常喜爱或崇拜而认为是十分卓越的人物,试着描绘他们,并发现,他已能做出一种综合征说明----对于他们每一位都适合的范型说明。他们不仅仅是来自西方文化的人,选出的人带有各种内在固有的倾向性。虽然这样的归纳并不可靠,它仍然是唯一适用的关于自我实现者的界说,如我在最初讨论者一主题的期刊文章中说明过的。我发表了我的研究结果以后,又出现了六、八或十条印证路线支持我的发现,不是复制印证,而是从不同角度做出的研究。罗杰斯和他的学生的研究成果加起来成为对全部综合征得确证。布根塔(J.Bugental)提供了心理治疗方面的印证。某些使用LSD(一种麻醉药)的研究,某些对治疗效果(即有效治疗)的研究,某些测验结果---的确,我所知道的每一事实都构成印证的支持,虽然还不是复制的支持。我个人对于这项研究的主要结论非常自信。我不能设想有任何研究能在这一范型中做出重大的改变,虽然我相信会有小的改变。我自己也做过某些小的改变。但我的自信不是一个科学的论据。假如你对我关于猴子和狗的论据提出疑问,你就是在怀疑我的资格或把我看成说谎者,我也就有权利反对你这样做。假如你怀疑我关于自我实现者的研究成果,你可能是有理由的,因为你对于研究这个问题的人并没有很深的了解,是他选出了一些人据以得出全部结论的。这些结论是处于前科学的范围中的,但结论陈述是以一种能够经受检验的形式提出的。在这样的意义上,这些结论是科学的。我选择研究的人是一些比较年长的人,他们已经度过了生命的一大段旅程,而且可以认为他们的奋斗是成功的。我们还不知道这些发现是否也适用于青年人。我们不知道自我实现在其他文化中的意义如何,虽然在中国和印度对自我实现的研究现在也在进行中。我们不知道这些新的研究将有什么发现,但有一件事情我确信无疑:如果你选择作为研究对象的是非常优秀而健康的人,坚强的人,有创造力的人,纯洁的人,明智的人,----实际上正是我选出的那种类型的人----那么你就会得出对人类的一种不同的看法。你是在问,人能成长得多么高大?人能变成什么样子?还有一些别的事情我也确信无疑----那可以说是“我的嗅觉告诉我的”。但对于这些问题我甚至比对于以上讨论的问题更少反对的论据。自我实现很难界说。更困难得多的是回答这样的问题:什么是超越自我实现?或者,假如你愿意:超越真实性(authenticity)是什么?在所有这一类问题中,仅仅诚实是不够的。关于自我实现者我们还能有别的什么说法没有?存在价值 自我实现者无一例外都是献身于一项身外的事业,某种他们自身以外的东西。他们专心致志地从事某项工作,某项他们非常珍视的事业-------按旧的说法或宗教的说法即天命或天职。他们从事于命运以某种方式安排他们去做的事,他们做这件事也喜爱这件事,因此,工作于欢乐的分歧在他们身上已消失了。一个人献身于法律,另一个人献身于正义,又一个人献身于美或真理。所有这些人都以某种方式献身于寻求我称之为“存在”(缩写成“B”)价值的东西,那种固有的终极的价值,不能再还原到任何更终极的东西。这些B价值大约有十四种,包括古人的真、善、美,还有圆满、单纯、全面,等等。这些B价值在本书第九章和我的另一部著作《宗教、价值和高峰体验》的附录中有过说明,它们是存在本身的价值。超越性需要和超越性病态(Metameeds and Meta-Pathology)这些B价值的存在给自我实现的结论增添了一整套的复杂性。这些B价值像需要一样在起作用。我称之为超越性需要。这一类需要的剥夺会酿成某些类型的病状,它们还没有得到适当的说明,我可以称之为超越性病态---即灵魂病。例如,总是生活在说谎者中间因而不信赖任何人而形成的病态。正如我们需要咨询专家帮助以解决因为某些需要未能满足而产生的较简单的问题一样,我们也需要超个人咨询专家帮助治疗因为某些超越性需要未能满足而产生的灵魂病。就某种可以说明和实证的方式说,人需要在美中而不是在丑中生活,正如他肚子饿了需要午餐或疲乏了需要休息一样。的确,我还要进一步说,这些B价值就是绝大多数人的生活意义,但许多人甚至不能认识到他们有这些超越性需要。咨询家的部分任务可能就在于使他们意识到他们自身中的这些需要,正如传统的心理分析家使患者意识到他们那些类似本能的基本需要一样。最终,某些专家或许会认为自己是哲学的或宗教的咨询家。我们有些人试着帮助来咨询的人向自我实现的方向运动和成长。这些人往往都有许多价值问题。许多年轻人,他们本质上是非常好的人,尽管实际上他们往往像是调皮鬼。无论如何,我认为(纵然有时有各种行为证据),他们就第一流的意义来说也是理想的。我认为,他们是在寻求价值,他们很想有什么东西作为献身的目标,作为热诚的追求,作为崇拜、景慕和热爱的对象。这些年轻人时刻都在进行选择:是前进还是后退?是离开还是趋向自我实现?咨询家或超个人咨询家能告诉他们如何才能更充分地成为他们自己吗?引向自我实现的种种行为  当一个人趋向自我实现时,他在做些什么呢?他是咬牙切齿地压榨他人吗?就实际的行为步骤看,自我实现意味着什么呢?下面谈一谈趋向自我实现的八条途径。    一 自我实现意味着充分地、活跃地、无我地体验生活,全神贯注,忘怀一切。它意味着在体验时不带有青春期那种自我意识。在这种时刻,体验者完完全全地成为一个人。这就是自我实现的时刻,这就是自我在实现自我的一刹那。作为个人,我们都偶尔体验过这种时刻,而作为咨询家,我们可以帮助咨询着更经常地体验这种时刻。我们可以鼓励他们对某事物全神贯注,抛开自己的伪装、防卫和羞怯,全力以赴地投身于这件事。从外表看,我们会发现这是一种非常美妙的时刻。在那些试图做出强硬、玩世不恭、老于世故的年轻人身上,我们可以看到某些儿童天真的恢复,当他们一心一意地投入某一时刻、全神贯注地体验它时,脸上又现出了一些单纯、可爱的表情。表达这种体验的关键词语是“忘我”。然而,我们的年轻人被自我意识、自我觉知干扰得太多了,很少进入无我的境界。      二 让我们把生命看作是一个连续不断的选择过程,在每一个选择关头都有前进与倒退的冲突。有时可能会走向防卫、安全或畏缩,有时也会向成长迈出一步。一天数次地选择成长而不是畏缩也就是一天数次地走向自我实现。自我实现是一种连续不断的发展过程,它意味着一次次地做诸如此类的选择:是说谎还是诚实,是偷窃还是保持清白,并且使每一次选择都是成长性选择。这种成长性选择也就是走向自我实现的运动。      三 说到自我实现,那就意味着有一个自我需要实现出来。人非白纸,也不是一堆泥或一团粘土。人是某种既存的东西,至少是某种“软骨”结构。从最低限度讲,人是他的气质、他的生化平衡,等等。人们都有着一个自我,我常说“倾听内在冲动的声音”,其含义就是要让自我显露出来。然而,我们绝大多数人,特别是儿童和青年,不是倾听自己的声音,而是倾听妈妈爸爸的声音,倾听权力机构的声音,倾听老人的、权威的或者传统的声音。      作为迈向自我实现的简单的第一步,有时我向学生们提出这样的建议:当面对一瓶酒,并被询问意见如何时,应当试着以一种不同的方式来回答。首先,不要看瓶上标签,这样就不会利用这个线索来考虑是否应该喜欢这种酒。然后,闭一下眼睛,默不作声,这时他们就可以努力挡住外界的声音,朝内看,用自己的舌尖品尝到酒的风味,并听从自己身内“最高法庭”的判决。只有在此时,才可以最终说“我喜欢它”,或“我不喜欢它”。这样得出的结论是与我们惯常迁就的虚假结论大相径庭的。最近在一次晚宴上,我瞧着一瓶酒上的商标向女主人称赞说,她真是选对了一瓶很好的苏格兰威士忌。但我立即停止往下说,想道:“我刚才在说什么啊?”我对苏格兰威士忌几乎一无所知,我所知道的全是广告上说的,我实际并不知道这瓶酒是好还是不好。然而我们大家都常做这种事情,拒绝做这样的蠢事就是在自我实现的不断过程中又迈进了一步。      四 在拿不准时,要诚实。“拿不准”这一短语,在各种场合都可以碰到,因此我们在此没有必要过多讨论交际手段的问题。我们往往在拿不准时是不诚实的,来咨询的人就是这样,他们往往作戏,装模作样。他们不太容易接受要他们诚实的建议。向内心索取答案意味着承担责任,这本身也就是向自我实现迈进了一大步。关于这种责任,以往研究得太少了,在我们的教科书中找不到有关的研究,有谁能调查白鼠的责任呢?然而,责任在心理治疗中却几乎象触手可及的有形物。在心理治疗中,人们可以看见它、感觉到它,了解它的份量。对于责任是怎样一回事应有清楚的了解,这是最重大的步骤之一。每一次承担责任,都是自我的一次实现。      五 我们已谈到了不带自我意识的体验,作出成长性的而不是畏缩性的选择,倾听冲动的声音,诚实,以及承担责任。所有这些都是迈向自我实现的步骤,它们都确保着更好的生活选择。如果一个人在每一个选择关头都一一做好了这些小事,他就会发现,这些小事合起来就是对生活更好的选择,选择在本质上对他合适的东西。他开始明白自己的命运是什么,谁将是自己的妻子(或丈夫),以及他的人生的使命是什么。只有一个人敢于在生活的每一个关头倾听自己,倾听他本人的自我,并且镇定地说“不,我不喜欢如此这般”,他才能够明智地选择一种生活。      在我看来,艺术界已被一小群舆论和趣味操纵者把持,我对他们表示怀疑。这只是我个人的判断,但是有些人自以为有资格并相当有理由这样说:“你们应喜欢我所喜欢的,否则你们就是傻瓜。”我们必须告诉人们要倾听自己趣味的声音,大多数人都不是这样做的。当你站在美术馆一幅令人迷惑的油画前时,你很难听到有人这样议论:“这幅画令人费解。”前不久,我们在布兰德斯大学观看了一次舞蹈表演。舞蹈用电子音乐伴奏,人们跳着超现实主义和达达派的东西,非常怪诞离奇。表演结束时,人人个个头晕目眩、张口结舌。在这种场合,大多数人会七嘴八舌地说一些俏皮话,但就是不说“让我捉摸一下这些舞蹈。”表达诚实的意见,这意味着敢于与众不同,宁愿成为不受欢迎、不随和的人。如果不能告诉咨询者,不管是年长或年轻的,都要作好不受欢迎的准备,那么这样的心理咨询家还不如放弃自己的努力。也就是说,要有勇气,而不要瞻前顾后。      六 自我实现不仅是一种终极状态,而且是随时随刻、点点滴滴地实现个人潜能的过程。例如,如果一个人较聪明,自我实现就是通过学习变得更有智慧,自我实现意味着发挥自己的聪明才智。自我实现可以包括在钢琴键盘上练习指法。自我实现就是指努力做好自己想做的事情。只想当一个第二流的医生,并不是通向自我实现的良好途径,应当要求自己成为第一流的,或要求自己竭尽所能。      七 高峰体验是自我实现的短暂时刻,是一些心醉神迷的时刻。这种时刻是不可能买到、不可能保证,甚至是不可能有意寻求的。你只可能象C•S•刘易斯所说的那样“喜出望外”。不过,一个人可以创造条件,使高峰体验更可能发生,也可以固执地设置障碍,使它出现的可能性减少。破除一种错觉,摆脱一种虚假的观念、了解自己不擅长什么,知道自己没有哪种潜能,这样做也是在发现自己到底是什么。      几乎每个人都有过高峰体验,但并非人人都了解这一点。不少人对这些细微的神秘体验置之不理。在它们发生后,帮助人们认识这些微妙的心醉神迷的时刻是心理咨询家或超越性心理咨询家的任务之一。但是,一个人的心灵怎样窥入另一个人的隐秘的心灵,然后再努力进行交流呢?心灵的秘密是不能写在黑板上叫人一目了然的。我们必须找到一种新的交流方式。我已经作过一种尝试。在《宗教、价值和高峰体验》一书的附录中,我以“狂喜的交流”为题,对一种方法作了描述。我认为,从教育、咨询、以及帮助成人充分发展自己这一方面来看,这种交流方式也许比通常那种教师利用黑板与我们进行的交流更为合适,假如我热爱贝多芬,我在他的一个四重奏中听到了你没有听到的东西,我如何来教你倾听呢?显然,声响就在这里,但是我听到非常非常美妙的旋律而你却很茫然,你只听到了声音,怎样才能使你领会其中的美呢?这是教育中更困难的问题,比教你ABC或在黑板上演算数学题或解剖一只青蛙更困难。后面这一类事情对于教学双方都是外在的,一个拿着教鞭,一个学习,两个人同时都能看到目的物。尽管另一种教育更加困难,它却是心理咨询家工作的一部分。这种咨询就是超越性咨询。      八 发现自己是谁,是哪种人,喜欢什么,不喜欢什么,什么对自己有好处,什么对自己有坏处,自己要向何处去,自己的使命是什么,也就是向自己敞开自己,这一切意味着心理病理的暴露。这也意味着识别防卫心理,这种防卫被识别后,就要寻求勇气来抛弃它们。这样做是痛苦的,因为防卫体系是针对某些不愉快的事而建立的。然而,放弃防卫是值得的。如果说心理分析文献没有告诉我们别的什么,至少已使我们明白压抑并不是解决问题的上策。    去圣化(desacralizing)  我现在讲一下心理学教科书没有提到过的一种防卫机制,它对于当今一些青年人来说是一种非常重要的防卫机制,这就是去神圣化防卫机制。这些青年人怀疑价值与美德的可能性,他们觉得自己在生活中受到欺骗或挫折。他们大多数人的父母就很糊涂,他们也并不十分尊重自己的父母。这些父母自己的价值观念就是混乱的,他们看到自己孩子的行为只是吃惊,从来也不惩罚或制止他们。这些年轻人由此已得出这样一个非常广泛的结论:他们不听任何长辈的话,尤其当这位长辈的话使用了伪善者使用的字眼时更是如此。他们曾听到他们的父亲谈过要诚实、勇敢和大胆,而他们看到父亲的行为却刚好相反。      这些青年人已惯于把人降低为具体的客观物,不看这个人可能是什么,不从人的象征价值看人,不从永恒的意义上看人。例如,这些青年人已经使性弄得过于自然,使它在许多场合已失去诗意,也就是说,性已失去几乎一切含义。自我实现意味着放弃这种防卫机制,学会“再神圣化”(resacralize)      再神圣化的含义如斯宾诺莎所说,是重新愿意从“永恒的意义”看待人,或者从中世纪基督教统一的概念中来看待人。也就是说,能看到神圣的、永恒的、象征的意义。例如,看待女性是看大写的女性,看到这个大写所意味的一切,甚至在看一个具体的女人时也是如此。再举一例,一个医科大学的学生解剖大脑,如果他没有敬畏之感,缺乏统一的深度,仅仅把它看成是一个具体的东西,那么肯定就会有某种损失。采取再神圣化态度,一个人就会把大脑也看成是一个神圣之物,看到它的象征价值,看到它的诗意方面,把它看成是一种修辞的用法。      再神圣化意味着要进行大量“不实际的”谈话,年轻人会说“太陈腐了”。但对于心理咨询家,特别是为老年人提供建议的心理咨询家,由于人到老年这些关于宗教和人生意义的哲学问题开始出现,这是帮助人们走向自我实现的最重要的途径。年轻人可能会说,这都是老一套,逻辑实证主义者也许会说,这是无意义的,但对于在这一过程中来寻求我们帮助的人,这显然是很有意义和很重要的。我们最好能回答他的问题,否则就是没有尽到责任。      综上所述,我们看到,自我实现不是某一伟大时刻的问题,并不是在某日某时,号角一吹,一个人就永远、完全地步入了万神殿。自我实现是一个程度的问题,它是一点一滴微小进展的积累。我们的咨询者倾向于等待某种启示的降临,然后说:“在今天三点二十三分我自我实现了!”那些符合自我实现标准、被选为自我实现被试对象的人是不断从这些小事做起的:他们倾听自己的声音,他们承担责任,他们真诚无欺,他们工作勤奋。他们不仅根据自己一生的使命,而且根据一些细节发现了自己是谁,是干什么的。例如,穿什么样的鞋脚会痛,是否喜欢吃茄子,啤酒喝多了时是否能熬夜。这一切就是真正自我的含义。他们发现了自己的生物学意义上的本性、先天的本性,那都是不可改变或很难改变的。 治疗的态度以上说的是人在趋向自我实现时的所作所为。那么,咨询家是何许人呢?他如何能帮助来求助的人朝着成长的方向运动呢?探求一个合适的模型。我曾用过“疗法”、“心理疗法”和“患者”等词。实际上,我厌恶这些词,我厌恶这些词所表达的医学模型,因为医学模型的意思是说,来找咨询家的人是一个有病的人,受不适和疾患的烦扰,是来寻求治疗的。实际上,当然,我们希望咨询家是一位帮助促进人的自我实现的人,而不是一位帮助治好一种疾患的人。帮助的模型也必须放弃;它也不那么合适。它使我们把咨询家设想为一位专家,他懂得一切并从他高高在上的特权地位走到下界可怜的蠢人中,这些蠢人什么也不懂而不得不以某种方式接受帮助。咨询家也不可能是一位教师,一位通常意义上的教师,因为教师的训练和擅长是“外在的学习”。而进入一个可能达到的最佳境界的成长过程却是“内在的学习”。存在主义治疗家曾力求解决这一模型问题,我愿推荐布根塔的著作:《对真实的探求》,作为对这一问题的一种讨论。布根塔建议我们把咨询或治疗称为“ontogogy”,意思是试着帮助人成长到竭尽他们所能的高度。或许这比我曾建议的词更好些,我建议的词来自一位德国作者,它是“psychogogy”,意思是心灵教育。不论我们用哪一个词,我认为我们最终必然达到的概念都将是阿德勒很久很久以前就提出过的一个概念,即他所说的“哥哥”。哥哥是亲爱的承担责任的人,正如一位哥哥对他的年轻的幼小的弟弟所做的那样。自然,哥哥懂得的多些;他多活了几岁,但他没有什么质的不同,也不是属于另一种推理的范畴。聪明而亲爱的哥哥试着促使弟弟进步,并试着使弟弟胜过自己,在弟弟自己的生活方式中得到更好的发展。看这和“教导无知者”的那种模型多么不同!咨询关心的不是训练,也不是塑造或普通意义上的教导,不是告诉人应该做什么和如何做。也不从事宣传。它是一种“道家的”启示和启示后的帮助。“道家的”意味着不干预,“任其自然”。道学不是一种放任哲学或疏忽哲学,不是拒绝给予帮助或关怀。作为这一过程的一种模型,我们可以设想这样一位医师,如果他是一位不错的医师并且也是一个不错的人,他决不会梦想把自己的想法强加于患者或以任何方式进行宣传,或试图使一位患者模仿医师自己。好的临床医师所做的是帮助求助者弄清并破除那些针对他自己的自我认识的防御机制,恢复他自己,理解他自己。理想的情况是,医师的那一相当抽象的参照系统,他曾读过的教科书,他曾上过的学校,他对世界的信念-----这些都绝不要让患者觉察到。尊重这个“小弟弟”的内在本性、本质和精华所在,他会认识到,让他达到美好生活的最佳途径就是更充分地成为他自己。我们称为“有病”的人是那些尚未成为他们自己的人,是针对人性树立起各式各样神经质的防御机制的人。正如对于玫瑰丛来说不论园丁氏意大利还是法国人或瑞典人都一样,对于那个小弟弟来说帮助他的人是如何学会帮助人的也无关紧要。帮助他的人必须给予的是某些和他的身份无关的服务,不论他是瑞典人,还是天主教徒,或伊斯兰教徒,或弗洛伊德的信徒,不论何许人都一样。这些基本概念包含着、蕴含着、而且完全符合弗洛伊德的和其他心理动力论体系的基本概念。是弗洛伊德的一项原理说明,自我的无意识面受到压抑而真实自我的发现就在于揭露这些无意识的方面。隐含的意思是相信真理能治病。学会破除自己的压抑、理解自己、倾听冲动的声音,揭示胜利的本性,达到真知灼见和真理------这些就是所需要的一切。劳伦斯•库比不久前在“教育中被遗忘的人”这篇文章里提出一个观点,认为教育的一个根本目标就是帮助人成为一个人,尽他的可能成为一个完全符合人性的人。特别是对于成人我们并不是无能为力的。我们已经有了一个开始;我们已经有了一些能力和才能,有了方向、使命和职业。现在的任务,假如我们认真看待这一模型,就在于帮助他们使他们已经具有的更完善,使他们处在潜势的东西成为在事实上更充分、更真实、更现实的东西。2009年12月21日星期一,14:46书录完毕,野兽爱智慧居
  •     美国著名人本心理学家马斯洛曾指出:“人是永远不能满足的动物”。他第一个提出著名的人生需求理论。马斯洛去世后,他的学生根据他的最新 研究观点补充了求知、求美、天人合一境界三种需求。    马斯洛经过几十年的研究,发现人的需求是有规律的,是分层次的,而且一般是在低级需求满足后,就会自动上升到新的更高级需求。低级需求在金字塔底层,如生理需求、安全需求。低级需求是有限的,其满足是指向自我的。而友爱、尊重、自我实现等高级需求则是无限的,而且必须通过满足他人、公众和社会的需求才能实现。自我实现这一高级需求不仅建立在生理、安全、归属、尊重等基本需求满足的基本上,更以“求知”为前提,以“求美”为过程。当达到“天人合一”的精神境界时,能够拥有顶峰体验,即一种人与宇宙合而为一的感受,人在此时有一种复归自然或与自然合一的欢乐情绪。    人出生后的第一个需求是什么?是对氧气的需求,吃喝是其次。生理就是对氧气、水、食物、休息、的需求,长大后还有对性的需求。    第二层次的需求是对安全的需求。分为两种:一种是身体上的安全,即不愿身体受到威胁、受到伤害;另一种是心理上的安全很多人害怕失业,担心生活没有保障,缺少安全感,就是心理上的不安全。生理需求和安全需求都是较低层次的基本需求。    第三层次是对友爱和个归属的需求。人属于群居动物,难以忍受孤独。对企业而言,强大的企业文化能把员工凝聚在一起。如果企业文化不够强大,企业里就会出现很多的非正式小团体。    第四层次是受尊敬的需求,每个人都希望自己的人格得到尊重,希望自己的劳动成果得到认可。    第五层次是求知的需求。人有着要弄清楚事情的前因后果来龙去脉的欲望。人不但要做事,还要弄明白为什么要区确凿;如果结果不好,原因是什么,到底怎样去做等等    第六层次是求美的需求。人不但要做事,还要做得漂亮和完美。求美的需求不仅是把头梳理整齐,脸上化些妆等这些表层的需求,还有更深层的需求。比如,一个画家希望别人看了他的画以后,情不自禁要问:“这是谁的画?太传神了,太好看了!”一个作曲家希望别人听完他作的曲子之后问:“这是谁的曲子?这么好听,简直是余音绕梁三日不绝!”一个建筑设计师希望别人看到自己设计的高楼大厦时说:“啊!真是经典之作!”每一个员工也是如此,当他完成一项工作后,希望他的上级和同事对他的工作成果给予认可,并欣赏他在工作中所表现出来的能力和合作精神。    第七层次的需求是自我实现的需求。自我实现是指充分发挥自己的潜能,实现自己的理想目标。自我实现就是把美好的理想变成现实——我认为我能干得更好,我认为我能干得更出色。    第八层次需求是“天人合一”的境界,何谓“天人合一”?“天人合一”指的是认识客观规律、遵循客观规律、利用客观规律、按照客观规律去做事。唯其如此才能从心所欲、不逾矩。“天人合一”的境界如同老子形容大地,大地养育万物但不据为己有,不为己生、不为己灭,天地之所以长久。一个真正能够吸引人才的企业,它一定是为了员工和社会发展的企业,而不仅仅是为了老板自己发展的企业。    因此,“天人合一”的最高需求必使自我实现遵循“满足社会需求才能实现人生价值”这一客观规律。

精彩短评 (总计17条)

  •     美国式的资本主义全球化的一个不好的后果就是去圣化趋势的全球化:人们不再认为生活中有“神圣”的东西。
  •     人人都应该看的书,看后想想自己的所作所为
  •     晦涩难懂
  •     路标
  •     好多看不懂,能看懂的地方挺赞同的。
  •     作者的心理学不敢恭维,还是别看为好,躲的远远的。
  •     读完了,很好很强大的人生观
  •     只要感兴趣,再生涩难懂的读物也能兴致勃勃地读下去而且心有戚戚焉。人本主义心理学描写很成功的一部著作,其中人性能达的最高境界是自我实现以及高峰体验等论述曾深深打动过我的心坎。
  •     太多震撼!
  •     好书。
  •     翻译有点晦涩。
  •     要读完的书
  •     看看
  •     围绕“问题”的生活。 此中有深意。
  •     约拿情意综
  •     这本比马译的好
  •     : C912.6/7143
 

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