易经大传新解

章节摘录

书摘我们再回过头看一看“动静有常”的“常”字。联系到雷霆和风雨这种自然现象，有人一听到打雷，乖乖!霹雳一声震天响，就认为是个反常现象，或者是一个惊天动地的现象。实际上，你只要理解了，这就是正常现象，是变化的规律。所以“震卦’’的爻辞很有意思：“震来虢髋，后笑方哑哑，吉。”雷声突然来时，大家都显出惊恐的样子(虢髋，但后又言笑自如，惊恐顿消，归于常态了。那么，你再联系到人际关系、社会现象，这个里面教我们怎么看问题。从人生推及社会现象，推及自然现象，互相参照。有些东西是互相参照的。我们看问题，分析问题，如何去看?实际上这个里面教给我们智慧，这个智慧是个大的智慧。智慧就是，你如何在自然现象和人类社会、人自身的健康状况的各个方面悟得了一个“常”。如你的情绪、性格、运气等等方面，你都可以去推，反着推，顺着推，你在这个里面去找你所需要的东西。    有的人讲：“我的运气怎么这么不好啊?我这几年怎么这么倒霉啊?，，不要去瞎猜，你就在这个里面去寻找一下。你的这种情况可能是受社会影响，受小环境或受大环境的影响，也可能与天象和自然现象有关，你去琢磨一下。这里面有它的道理，是有规律可循的。你经常去琢磨，经常去找，你找到了它的可循规律，你就得到了大智慧，你就是高人，你就是圣人，你就超凡脱俗了。所以讲，要超凡脱俗你必须有一个路径。路径在哪个地方?《易经》里面讲到，这个里面就是路径。我们不能讲讲《易经》，讲讲易传，讲了以后，哎呀!这个东西我懂了不少。这个没用。实际上这个必须联系到我们自身，联系到我们自身的健康、情绪、性格、成功率、办事的能力、说话的口才、思维的方式、认识问题的观念、世界观等等这些东西，都是从大自然中去找规律，从社会现象中去找规律。找到后进行横向比较，比比这，比比那；比比今人，比比古代人；比比东方人，比比西方人。这么去比较，你就是一个大聪明人了，就得到大智慧了，你就不会在那里稀里糊涂了，不会在那里怨天尤人了，就有驾驭已知和未知的能力了。    有的人为什么怨天尤人?有的人为什么人云亦云?有人讲这个国家不好，他也跟着人家讲这个国家不好。好与不好在哪个地方?讲不出所以然。他是人云亦云，他没有主见，在什么问题上他都没有一个独立的人格。联系到前面这一段的“是故”，这个“是故”很重要。联系到前面讲“天尊地卑，乾坤定矣”，你定没定?只有定到乾坤，你才有一个独立的人格，才有独立的思考、独立的思路、独立的认识观、方法论。否则，你处处不能独立，没有一个完整的人格，而是变相地残疾了。    有人讲：“我没有一米七，我是一个残疾人。”这是一个外在的东西，真正内在的东西，就是你的主见、你的思维方式、你的观念、你的思想，这是很关键的。我们认为，《易经》最关键的就是给我们一个独立的人格。独立的人格不是天上掉下的馅饼，而是慢慢修行得来的。参易，参道，参天，参地，参人生，你经常去参究，这个你不需要单独花时间。你走路在观察，吃饭也在思考，就是要思考，在思考中得出你自己的东西。这个东西不是人家的，不需要你去背书，你也不会忘掉。基本做人的准则、办事的准则，它不会变，你也不会忘，因为自己已经熟悉了。    有些人搞学术研究经常会有这种现象，发现一个东西，哎呀!我是天下第一，历史上我是第一个发现。人家还不知道那是什么东西，他就先夸自己“天下第一”了，自己把自己给封王了。“王”是封了，结果手下呢?一个兵都没有，一个百姓都没有，谁都不认可他。这种“王”什么都不是。为什么呢?他的定位不准确。经常会有这种现象，在商界可能也有这种现象。有人只是夜郎自大，说“我”这个产品是什么第一，做广告时说“我”的产品怎样怎样；在家里夸“我”的公司怎么怎么样，讲了一大堆。实际上这个东西呀，要客观地去看问题，要客观地去表态。所以我承认，我这一本书从头到尾有很多是我自己琢磨出来的，但是处处我都讲探讨，讨论，欢迎批评。我不能讲这是我的，或者讲这是唯一的，或者说这就是正确的，不能这么说。因为，一说你就错，一说你就对不起老祖宗，对不起自己，也对不起后代。这个定位要有，不然的话你就不是一个独立的人格。你自己封自己“天下第一”，你的人格就上升到第一了吗?没有人认可，你就是最低的。这是明摆着的东西，所以这个地方要反复地讲这个问题。    这里再讲人本。国以人为本，那么人以什么为本?人以心为本。你的心是怎么想的?老是想做天下第一，这是不行的。你的东西再伟大，我不听你的，我听不进去了，为什么呢?你给自己“封王”了，这个时候别人是不会去听你的。为什么?因为你的人格在那里摆着，你做不出那种东西，你得不到那种东西。该你得的你才能得，不该你得的你得不到。为什么得不到?你没有人格你得不到，你没有到那个高度嘛。P57-58

书籍目录

唐明邦教授《序》 /1王树人教授《感言一则》 /3前言 /4引子 /1《系辞传·上》第一章 /25  先说说“顶天立地” /26  天与地 /27  尊与卑 /30  定位 /31  贵与贱 /34  常与裳 /39  认识论——常 /40  方法论——断 /42  方类 /43  吉与凶 /45  在天成象 /47  在地成形 /50  刚柔相摩 /52  八卦相荡 /54  鼓之，润之 /55  动静有常 /57  变化规律 /60  乾道与坤道 /60  易知与简能 /62  易知与易从 /64  文与纹 /66  中  和 /67第二章 /69  三古三圣三易 /70  失得之象 /71  忧虞之象 /71  进退之象 /74  昼夜之象 /75  三极之道 /76  居心仁厚 /77  “居而安”的评判标准 /78  “玩”的心态 /80  原始的占卜 /81  感受风的神奇 /85  乾的精神 /87第三章 /89  补过与改过 /90  爻位 /91  中和正 /92  相应与敌应 /93  承与乘 /93  简单与神秘 /94  小大与险易 /95  与天地准 /98  地上的天象 /100  幽与明 /102  报本反始 /105  死与生 /107第四章 /108  元精 /109  游魂为变 /110  阴阳增益 /¨2  如何做到“不违”? /113  如何做到“不过”? /114  乐天知命 /115  早上栽树晚上乘荫 /117  一阴一阳之谓道 /118  百姓日用之道 /120第五章 /122  易的应用 /123  有为法与无为法 /128  “无”中生有 /129  何谓“神”? /129  何谓“易”? /131  让正念做主 /133  关闭杂念 /134  怎么“配”? /134  何谓真善?   /135  金丝猴的父母心 /137  节约一滴水也是积德 /138  井德与鼎德 /139  智与礼 /140  天地设位 /140  何谓“存存”? /141第六章 /143  象其象 /144  会而通 /145  行其典礼 /147  后言与后动 /148  鸣鹤在阴 /149  言应千里 /150  君子的言行 /151  号与笑 /153第七章 /155  物薄而用重 /157  内谦和外谦 /158  “大人”与大众 /160  占卜是注重过程还是结果?  /161  法身、报身、应身 /162  贵而无为 /163  出户庭还是不出户庭?  /164  慎言密语 /165  谁之过?   /166  易经的先进性 /168第八章 /171  跳出文字易 /172  占卜的准备 /174  大衍之数为什么是五十?     /177  原始的占卜用具 /178  占卜过程的演示 /179  占卜中的平常心 /181  易经中的数学 /182  易经是解读生活的 /184第九章 /187  走进易的神话 /188  易有“四道”   /191  通变与极数 /193  有所为与有所不为 /195  根据变化成其事业 /198第十章 /200  如何把握天下之道?  /201  做人要彻底 /203  退藏于密 /205  真不二价 /207  睿智是境界 /208  吃斋与吃素 /209  自然是教科书 /210  生活中处处是机会 /212第十一章 /214  八卦是怎么形成的?  /215  感知吉凶 /216  富贵从哪里来?   /218  天气变化的影响 /220  河图、洛书的启示 /220  天{；占还是自裙?   /222第十二章 /225  悟能尽意 /226  是杯子?不是杯子?  /227  如何“尽神”? /229  易与乾坤 /230  形而上与形而下 /231  变与通 /231  象与爻 /233  无为 /234  《系辞传·下》第一章 /239  八卦螺旋 /240  变与动 /243  道从观察中来 /244  中国人的“天下”观 /247  刚与柔 /249  卦卦都有用九、用六 /250  内与外 /251  大众之情 /253  守位 /254  聚人 /256  义是游戏规则 /257第二章 /260  伏羲故里 /262  易经的演变过程 /264  八卦是如何演绎出来的? /265  八卦的卦德 /268  生活中的易——《离》卦 /269  生活中的易——《益》卦 /271  生活中的易——《噬嗑》卦 /272  生活中的易——《乾》、《坤》 /273  生活中的易——《涣》卦 /275  生活中的易——《随》卦 /276  生活中的易——《豫》卦 /276  生活中的易——《小过》卦 /277  生活中的易——《睽》卦 /278  生活中的易——《大壮》卦 /279  生活中的易——《大过》卦 /280  生活中的易——《夹》 /281  易经为什么得以传承? /281第三章 /283  象思维 /284  无所不包一万能?  /285  阴卦与阳卦 /286  一君二民与二君一民 /287  殊途而同归 /289  屈与伸 /291  易以致用 /292  易之盛德 /294第四章 /296  困与期待 /298  易的主体 /300  小惩大诫，小人之福也 /302  积恶灭身，小人之祸也 /304  安守自己的本位 /306  居安不忘危 /307  谋略与智慧 /308  知几者 /309  诚其意，正其心 /312  宽容 /314  一人行与三人行 /315  至诚才能持久 /317第五章 /320  古老的易，不老的学问 /321  石器时期的第一大发明 /322  忧患意识从哪里来? /323  观察力从哪里来?  /324  当名与正言 /326  称名与取类 /327  言曲而中，事肆而隐 /328  有疑才有悟 /331第六章 /333  易之兴 /334  易的忧患思维 /335  礼是德之基 /336  谦虚也要有资本 /337  朴+真一善 /338  固本与固末 /339  损是修德 /339  在困境中分辨德行 /340  真理在水井的底部 /340  尊重是双向的 /341  返朴归真是觉悟 /343第七章 /346  文字是借鉴 /347  谁适应谁?   /348  如何把握“度”? /350  顺境与逆境 /351  谁能帮助你?   /353  虚与实 /354  本与末 /355  终和始 /356  在家能知天下事?   /357第八章 /359  为什么“二多誉，四多惧”? /360  为什么“三多凶，五多功”? /361  刚能胜柔?  /362  天道、地道、人道 /363  你转谋略?谋略转你? /364  文王为什么演周易? /367  忧患与太平 /370  易的立意 /371第九章 /373  至健与至顺，知险与知阻 /374  《易经》是心理学 /375  谁定“吉凶”? /376  人谋?鬼谋?   /377  吉凶与人的心态 /379  不相得与不可得 /380  听其言，观其行 /381《说卦传》第一章 /387  神奇的蓍草 /387  神助?自助?   /388  是参还是叁?   /389  “和”是下手处 /391  何谓“尽”? /392  何谓“命”? /394第二章 /398第三章 /399  水道湾湾 /399  顺和逆 /400第四章 /402第五章 /403  一年八季 /404第六章 /407第七章 /409第八章 /410第九章 /412第十章 /413第十一章 /415  乾之象征 /417  坤之象征 /418  震之象征 /419  巽之象征 /421  坎之象征 /423  离之象征 /424  艮之象征 /425  兑之象征 /426总  结 /428    《序卦传》内  文 /435    《杂卦传》内  文 /457参考书目 /466后记 /467

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《易经》究竟是一部什么样的经典呢？书中的符号图像是怎么样产生的呢？它们又告诉我们些什么呢？为什么它能流传几千年，至今还能常释常新呢？它是如何在归纳和演绎过程中发展的呢？对当今的科学思维是阻碍还是促进呢？本书为你解开这些关于《易经》的问题，带你了解它里面蕴含的古老思想。

作者简介

《易经大传新解》奉献给你的理念是：我们的生活充满未知，有了未知，才能好奇和求溯。作者认为，阅读本书的目的是增加驾驭已知和未知的能力。无此能力，已知也许只能给人增添忧虑或侥幸。有了驾驭的能力，已知和未知都在操控之中。但愿你在已知和未知的世界里左右逢源，任由驰骋。

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