《文茜的百年驛站》章节试读

《文茜的百年驛站》的笔记-第69页 - 红尘不语，悼念凤飞飞

此篇写给刚刚过世的凤飞飞。知道凤飞飞是因为青峰帮凤飞飞写的好好爱你。
她一生最爱魂断蓝桥，生活在那个台湾经济准备起飞的时代，是无数女工们心中的歌后，在那些满是污浊灰烟的空气里。
人分别，心相随。生命的最后，她和去世的丈夫生了一样的病而离去，以孩提林秋莺之名回到最初的地方。红尘还念着她，但她已不识红尘。

《文茜的百年驛站》的笔记-第56页 - 沉默的父親

分離又怎麼樣，人生早在六十年前已經報廢了一半，故鄉早已是一個永遠回不去的地方；死亡是常有的事；孤獨，唉！太小的事了。

《文茜的百年驛站》的笔记-第1页

陈文茜写台湾日子回到稀松平常，这是住在台湾小岛的好处。历史从来不曾于日常生活中活跃演出，你可以假设每一天都一样。这里的人普遍犯着失忆症，仅有在二二八或辛亥百年，历史会短暂的假性演出一番。过了节庆，哪怕是悲伤的往事，大部分人就像是扔报纸一般，很快就把历史扔了。历史就像一部纪录片，它好似发生，又好似没有真正发生。于是时间又回到往常，白天、黑夜、四季。。。这是身为现代台湾人真正的特色，我们的一切皆太平凡、不穷、不富、不跻身于国际强权，不具备特殊国际经济能力。我们说的话没有人听，别人说的话我们自然也可以不要听：只剩那些留存雄心壮志、心不死的人，深觉悲痛。纽约的两位第一夫人：本文写了约翰肯尼迪的妻子与宋美龄。蒋宋美龄晚年时曾问，上帝留我这么久，为了什么？或许就是目睹这一切吧。曾经辉煌的，总要消逝。曾经美好的，会被记忆。曾经早到的，会被夺走。优人神鼓：一个人必须同时是两只鸟，不论你在做什么，让内在的另一个你不断地观看着你。当你走出去，就是独一无二。这时你可以依照原本悸动的生命再成长，开自己的花，结自己的果。在阳光下，或长成一株灿烂的扶桑，或只是供人乘凉的榕树，甚或贫瘠高山上不起眼随风飘摇的芦苇。重点是，我们已勿须为过去懊恼，只需一步一步的走出去，终止超越自己。给恐惧辐射的人：我们今天所拥有的一切，有一天注定会消失。

《文茜的百年驛站》的笔记-第41页 - 随风漂浮的种子

这篇写外公，一个生于日本明治时代后期的人，二二八事件是他人生的分水岭，也过早的使他的人生停止。文中写了外公人生的悲剧，写了外公二二八之前的青春岁月，写了之后悲剧的人生，写了外公的朋友，写了自己的从政的开始。
外婆说外公是一颗不安定的种子，有时候掉落土里，长出了根就成为了大树，有时候随风飘扬，去了连自己都忘记来路的地方，就此归落天涯。外公悲剧的晚年，给了我从政时期奇特的启示，当我觉得为了权力或生存已不忠于自己的心时，千万不要逃，不要投降，不要躲避。该来的，让它来。该离去时，勇敢地离去，人生不用拖泥带水。
这是我第一次读陈文茜的文字，带点华丽，带着满满她的潇洒。

《文茜的百年驛站》的笔记-第1页

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《文茜的百年驛站》的笔记-第73页 - 民国百年前的秋瑾

贝克特的戏剧里最著名的军《等待果陀》，两个人坐在荒原，等待着一个叫GODOT的人。Godot由God演变而来，指救世主。描写两个无所事事的现代人只坐荒原上，等着、等着；等到剧情终了，两人还是等不到救世主。生命就在荒芜之间度过，神没有来，救世主不曾降临，等待成了生命中唯一的意义与价值，而生命也因此成了一场似乎存在似乎不存在的躯壳现象。这是西方现代人的困境，百年前中国知识分子，等待的很少，相反，他们自己就当起Godot。由此从鲁迅的《药》引入秋瑾的故事。秋瑾留学日本，是个母亲。回国后同价值观迥异的丈夫离婚，有人说她爱上了徐锡麟。在徐锡麟刺杀安徽巡抚失败被捕之后，拒绝逃走，说革命药流血，而在三日后被捕。逼供时写下：秋风秋雨愁煞人。斩首示众之后，曝晒，一到两星期之后才被吴芝瑛冒险带走草葬卧龙山岗。秋瑾斩首的绍兴后来出了鲁迅，写下了这个小说，纪念秋瑾。