墨子
出版社:山西古籍出版社
出版日期:2003-03-01
ISBN:9787805985367
作者:徐翠兰
页数:248页
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精彩书评 (总计8条)
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墨子是古代少有的以尊重科技，主张以法治国而非以人治国的思想学派，现在来看他们的观点和我们现代的很多思想都是相近的。很喜欢《墨子》的修身篇，讲得很实际，直接勾勒出墨家人的形象 -
这是当时刚刚看完的时候分章节做的小总结。墨子确实很强调实践，但他在提出自己的思想的时候有着相当大的一步到位的倾向。亲士篇本篇强调了人才对国家建设和治理的重要性。其中最重要的一点是君主对人才应当尊重而非宠爱。墨子希望国君不要以个人倾向来决定对待人才的态度，有宠爱定然就会有疏远。国君应当包容异见，这与现代民主思想有相近之处。法仪篇此篇有些许反对人治的萌芽。法律作为社会规范，不能决定于上司，二要依崇于墨子所诠释的天道。但这也同时是为更大的人治铺路，因为天道终究要由让人来代理。理论这东西只要被人所垄断那就必然是人治工具了。这在后面尚同篇种有体现。尚贤中篇墨子在此篇中有很大的放权倾向。从其措辞及引用来卡，大臣在当时承担的责任和履行的职能是相当多的。君主似乎处于一个“统而不治”的地位上。并且墨子为了提高这种做法的诱惑力提出了“荣主责臣”的想法。尚贤下篇贤人的做法中体现出均富的思想。尚同上篇这篇的思想与前篇产生了巨大的矛盾。墨子在前文中还是提出了存异的思想，认为臣子间的争论是维持统治的重要因素。但在这部分中，墨子认为人和人之间一间的不同一反倒成了天下大乱的根本原因。也许墨子在之后的人生中感受到了争论尤其是针对自己的争论给自己带来的麻烦太大了。也许两个不统一所指有所不同。但我认为最大的可能（当然也是因为饿我喜欢用恶意去推测他人），即在前面提到的“存异”只是为更大的人治铺路而已。在亲士篇中让君主尊重作为少数的墨家的存在，待夺权后便号召人民统一意见，这确实是实干家的本色。当然我只是用他的后来者反过来推测他而已。兼爱下篇本篇强调了尊王。墨子的实践思想在这篇中的体现是兼爱得以实行的保证是承认王权的最大化。节用下篇本篇希望用节用来达到均富，以此来达到天下的太平。墨子所说的节用指的是消除一切与生活必需无关的财产使用，相当于将全民的生活保持在一个较低的水平，节出的用来平衡社会贫富差异。这种实践对教化上的要求低，它需要的是社会生产力的滞后。在当时来说这种方案易于实现，只要上层人民遵守便可大大增加实现的可能性。但墨子要不就是看不到物质生活的发展，要不就是以此否认物质生活的发展。在人类生产力起步的阶段，当然会出现希望倒退到平等的原始社会的思潮存在，甚至会成为一时的风尚。但那么多年过去，追求均富依旧是东方民族的普遍理想，依旧不承认人类的自私，还把这种自私归于某一阶级，进步太小了。 -
看完《墨子》最核心两章《兼爱》《非攻》，一时显学衰落之由已是呼之欲出。逻辑实在太差了。看似有问必答阐明详尽，实则偷换概念避重就轻，核心问题压根儿没触及。“兼爱”的问题不在爱人者人信之,不爱人者人离之，而在于爱人、不爱人者并存，爱人者消耗殆尽，不爱人者揩蹭自肥。所谓卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，大抵如此。况且明知楚王好细腰，晋文多苴服，举国媚从乃是从权，一世一易甚至一世数易皆为常事，治标不治本，何来长久？“非攻”叙述更是无趣，怪力乱神之语连篇累牍也就罢了，竟然还玩起了量质之间的偷梁换柱。万人食药得益四五，确是称不上良医。但类推于国则完全不通，万国皆灭四国独立，数字上自是难看。但独立之四国版图不啻于万国皆并，百姓国力更是远远胜之，以此而论，何过之有？至若杀一人死罪，杀百人百罪，攻战杀伤惨烈，便知当为罪孽的说法，只能说和墨家行举自相矛盾。须知墨家助弱守城拉近实力，其结果是拉锯无休倍化伤亡，以己论推之，岂非罪大恶极？再至于攻人者亡，这类施刀剑者死于刀剑的理论本身就是无力的论证。因为它只能隐约暗示攻人者最终覆灭，却无法论证不攻者可得苟存，管杀不管埋，实在令人无语。《明鬼》《非命》《非儒》三篇读完，对墨家印象再降一乘。且不论是否封建迷信，本身《明鬼》《非命》就自相矛盾，一会儿说神鬼赏善罚恶无可遁逃，一会儿说暴王作命穷人术伪，这不信口雌黄么？《非儒》里的栗子真假待查，恶意却是鼓胀满溢，难怪后世荀子会针对之。说到了怪力乱神连篇累牍，就不能不提到《墨子》的另一个重大缺陷——行文。很少见到一本传世之作竟然上中下篇近似原文改写，《墨子》便是其中之一。更何况文采凋零叙述粗陋毫无引申，着实令人昏昏欲睡，释卷便不忍再读。有趣的是，这类叙述方式恰恰符合洗脑文化的特点，通过似是而非的直白理论无休止的冲击不够明辨的大脑，从而达到思维替换行为操控之目的。传销如此，某些宗教亦如此。由此而见，墨家在思想史上称为显学，是颇有水分的。这一点在墨家类似黑道帮会，墨者多自社会下层亦可得到印证。而这种带有非法集会性质的封闭组织不仅是各朝统治者忧心顾虑的，其面向群体以及哲学体系更是与中国数千年的精英统治模式背道而驰。因而显学之名被历史车轮碾过，不是概率问题，而是时间问题。
精彩短评 (总计49条)
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话说我小时候读书的种类跟现在的差别也忒大了点儿吧。。我要不要用童年记忆这个标签。。记得那时候看这书还深有感悟来着，现在纯粹不想看这类书了啊啊啊 -
几乎很多人的身上带着墨家的无意识 -
儒墨皆为显学 墨子提出的非儒观点还是非常准确的 某些思想很成熟 然而兼爱非攻 也只是最后理想的副产品 直接追求的结果是自取灭亡 然而这不能成为否认墨子的伟大理由。 -
魔教教主魔笛。哈哈
明鬼 天志篇 墨子的烂逻辑 哎哟
深受儒家影响，带有宗教色彩的积极入世的功利理想哲学。 -
“中国古代朴素人民平等与民主萌芽”诸子百家中，如果用仁爱来概括儒家思想。那用正义来概括墨家，最合适不过了。墨子用“兼爱”来做完替代仁爱的方法，在本子具有朴素共产主义思维，最维接近西方思维。而“尚贤”的概念类似近代民主概念。而“义”则是司法思维。如果当年时代选择墨子，中国可能不是现在这样了。 -
偏爱墨子思想 -
墨家之亡，非亡于其后，因其前也。 -
兼爱，这是我们不懈的追求！ -
科学家。。 -
仁第一 -
显学 可惜了 -
君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。诸子百家之中最爱墨子。 -
尚同，至少提出了上层阶级需要体现出百姓的意愿，各级对下负责，社会才能健康运作。真进步！ -
老先生若生在古希腊，可与苏格拉底比肩呐。 -
前半大多没文采挺无聊，精彩的只有选入课文的《公输》一篇和少量类似孟子的巧妙辩论。后半虽不适合今人读但内容构成相当惊艳：形而上学、逻辑学、力学和光学、守备器具、守城军事理论，工匠出身的墨子学到这个地步，可算是叹为观止了。 -
推荐相似封面另一出版社的，读古籍切不能单纯的翻译 -
很赞同墨子的看法，虽然墨子根本觉得世上本无兼爱……必竟这只是他的理想 -
兼爱 非攻 -
墨家思想延伸性很强，可惜中国历史淘汰了它。 -
墨守成规，墨家的衰落怨不得别人啊，政治上简直就是现任zf的先见啊 -
墨子的哲学实在是很有点意思。在我看来从很多角度看更像是宗教而非哲学，而其实用主义和注重生存技术经济实惠的角度，也确实可以被理解为对于当时中下层社会阶级的拉拢。墨家与儒家并为显学，但经历了秦末的动荡之后就现有听闻，怕是与其本身的宗教性质不无关系；而诸子百家中墨家屡番被各种小说家言，和这个也应该也不无关系吧？ -
小学时看的，印象模糊。但在之后的学习中对墨子的思想做了一些了解，他们是底层的手工业者，所以抱有兼相爱的期待。现在看来，这实在是个难以实现的梦想。 -
黑的漂亮！ -
交相利、兼相爱，大同。 -
纯收藏 -
此套已收。常读常新。 -
中华文明遗失的一脉，也是最能激发理工科同学关于中国古代科学意淫的一脉…… -
墨子的木工不会比鲁班差。人人平等，兼爱，不希望战争，爱好和平。2000年前的墨子的思想居然和我们现代人一样。他的理想到现在还没有实现。墨守成规本来是形容他会守城，可现在扭曲了。可惜墨子这本书不完整，不然会带给人更多奇迹。 -
吾愿为墨者 -
古典共匪 我輩楷模。 -
节本 -
非攻。 -
当年若是独尊墨子中国也就不会变成今天这种样子了 -
兼爱与极权 -
墨子的乌托邦之梦 -
墨子之徒，禹王后学。可以说是原始的共产主义乌托邦，也许因为太难实施，以至于学问没落，可惜可惜。 -
筚路蓝缕，以启山林。为之一哭，却不甚惜。 -
一家之言 -
我觉得墨子的理论更适合现在的社会 -
诸子百家，惟墨家最重实际，无任何累赘。 -
可是和谐社会永远不会到来。 -
懂点别的是好的 -
对我而言，与孟子并列 -
兼爱 -
喜欢墨子。超级理想主义者 -
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兼愛非攻，俠義心腸，身體力行，知行合一。貌似墨子是魯迅所認同的唯一的中國古代聖賢。 -
兼相爱交相利 士虽有学行为本焉 -
因为看了鲁迅写的小说《非攻》以及语文课上学了一篇《非攻》，从而喜欢上墨子，试着去读，然后就没有然后了。。。