素女经

出版日期:2014
ISBN:9789888254804
作者:冯唐
页数:305页

内容概要

冯唐,男,1971年生于北京。协和医科大学临床医学博士,妇科肿瘤专业,美国Emory大学工商管理硕士。曾任麦肯锡公司全球董事合伙人(McKinsey & Co.)。已出版长篇小说《万物生长》、《十八岁给我一个姑娘》、《北京北京》、《欢喜》、《不二》、《素女经》,短篇小说集《天下卵》,散文集《猪和蝴蝶》、《三十六大》、《活着活着就老了》、《如何成为一个怪物》,诗集《冯·唐诗百首》,电子书《冯唐·小通鉴》,等。

书籍目录

一、夜行船
二、如梦令
三、望海潮
四、翰林风
五、法曲献仙音
六、鹊踏枝
七、风中柳
八、浪淘沙
九、探春令
十、凤楼春
十一、鹊桥仙
十二、解连环
十三、金人捧露盘
十四、一剪梅
十五、倒垂莲
十六、眼儿媚
十七、挽绿缰
十八、后庭宴
十九、醉扶归
二十、巫山一段云
二十一、鱼游春水
二十二、东风齐着力
二十三、一捧莲
二十四、扑蝴蝶

附录:
纯文学写性的成功之作/李银河
爱即证悟/周丽华
读后感:关于《素女经》的误读/王来雨

作者简介

自《不二》震撼读者后,冯唐再推出他的《素女经》。
两女一男的爱情,放在全球化的时代的滚滚钱潮中,以性写情,以性消解情。将性推到极致,不是见到情,见到性命。
如此汪洋恣肆,理直气壮,手起刀落,就地正法,性在呼吸之际,爱在真假之间。而学问、生意、游山玩水、酒池肉林,都只不过是性的铺垫和余绪——性凌驾一切,解释一切,否定一切。
性虽是治疗都市情绪病的良药,但要吃得多了,本身却变成另一种病,最后,性这种病得解药,只有宗教和死亡。
一部性爱忏悔录,为光怪陆离得时代作注。


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精彩书评 (总计14条)

  •     网上转了一圈想找书评,结果没发现王来雨的书评,特意从书里节选出来,分享给大家读后感:关于《素女经》的误读王来雨00解题:关于误读误读,是一种阅读方式。我热爱的布鲁姆先生,曾经写过一本小书叫《误读图示》,他说“诗应该误读”(冯唐是一个诗人)。他的邻居弗莱说,让我们去误读《圣经》,去解放想像力(冯唐已经在《不二》里这么干了,并且在《素女经》里继续干)。在误读《圣经》的流派中,赫赫有名的一派叫寓意解经法,早自亚历山大的斐洛起,他和拿撒勒的耶稣同时代。耶稣之后一百年,马克安激烈反对寓意解经法,被基督教会列为最大危险、最大异端。误读成为正统,反对误读成为异端。马克安教,或曰马克安主义,一般被归入诺斯替教派。马克安对《新约》的评述,有几句还保存在现有的《新约》文本中。误读虽然不对,依旧是一种阐释。阐释学(hermeneutics)这个词,来源赫尔墨斯。赫尔墨斯是小偷和诗人,公元前后,有一个赫尔墨斯教,教义之一是:创世之初,人被赋予了心灵和不死,人因美丽而爱,因爱而死。《素女经》里,田小明的女神,名字里都有一个“美”。从这一意义上说,田小明是原教旨的赫尔墨斯。和诗歌、爱情、死亡有关的宗教,还有古希腊的俄尔甫斯教。赫尔墨斯教和俄尔甫斯教都是禁欲派。《素女经》和禁欲无关。《素女经》是一本小黄书。从一本小黄书里读出黄,是一种正确的读法。读出“非黄”,是一种误读。1、关于@《素女经》第二章〈如梦令〉,是一篇短短的幻想小说。一个叫@的物,造了男人和女人。@是一个电子邮件的符号。《圣经一创世纪》第一章,第六天,“神说,我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人”,于是神造了亚当。《素女经》第二章说,“@想在这个玩具球上创造一个类似自己又和自己有本质不同的事物……@在一个刹那创造了一个男人,@在下一个刹那创造了一个女人。”@是神吗?@可能是神,但不是创世神。@有形体,还有一个玩具地球,@只是完成了造人,但没有创造宇宙,也没有创造地球和地球上的万物。简单说,@是一个德牧革。德牧革一词来源于柏拉图。当柏拉图主义进入基督教,产生了诺斯替教派的德牧革,一个恶的德牧革。在柏拉图这里,德牧革/造物主把理性放进灵魂,把灵魂放进肉体,但它不是从无中造物,而是从无秩序中创造出秩序。柏拉图的创世论结合了俄尔甫斯教和毕达哥拉斯教。冯唐的@为男女人类规定了四项基本原则以及一个补充原则,“尽管这四项基本原则本身没有任何逻辑和道理而言,其他一切繁复的规律都可以从上述四项基本原则推理出。”冯唐是一个理科男,他的@以及原则也是理性的、毕达哥拉斯/柏拉图的。《素女经》第十章〈凤楼春〉,田小明面对女神杨妹美(《素女经》里的人名都像阿土伯和孙小美,冯唐肯定被《大富翁》虐过),开讲《论一切》,“一生二,二生三,三生无数,世间万物莫不如此”。这句话来自《老子》,前面还有一句“道生一”。本土创世论,“道”是一切的本源。老子是朴素的一元论,亲宇宙。柏拉图是二元论,亲宇宙。诺斯替教派是二元论,反宇宙。目前来看,冯唐是二元论,亲宇宙。2、关于《论一切》既然上节说到《论一切》,这节谈谈《论一切》。只有理科生才能架构出“论一切”的雄心。《素女经》第四章〈翰林风〉写到《论一切》的目的:“信息时代了,基因时代了,如果大家足够理性,摆脱人性桎梏,人类应该如何生活,社会应该如何组织,世界应该怎么样。”《论一切》的主题则是:“这本书,要特别关注起源问题,有机物的起源,生命的起源……”简单说,《论一切》类似《十万个为什么》,是信息时代、基因时代的百科全书、知识大全。当我们说到“知识”时,我们说的是什么?当柏拉图说到“知识”时,他说的有可能是神秘。希腊语“知识”(gnosis)音译“诺斯”,作为拯救手段的知识,隐秘的知识。毕达哥拉斯教,是一个钻研音乐、数学、天文学以及禁欲苦修的秘教组织,不仅证明了三角定理,而且发展出“整体科学”,按照宗教史家埃利亚德的说法是“把科学知识与伦理学、形而上学、宗教信条以及各种世俗的技术融为一体。总之,知识的功能同时是关于灵魂的知识、存在的知识以及救赎的知识。”是不是很像田小明的《论一切》?毕达哥拉斯的这个“知识观”,经过柏拉图、亚里士多德,进入基督教时代,产生了诺斯替教派。诺斯替,又译为“灵知”,就是“知者”,一群知识分子,自称获得了隐秘的关于宇宙和拯救的知识,避开众人,在沙漠里搭个茅草棚,苦修——那个时代的宅男们。3、关于玛利亚冯唐和田小明都是理科生,一个在成府路西面,一个在成府路东面。钱钟书说东海西海心理攸同,理科男都喜欢日本av。《素女经》里罗列了众多日本av女星,得到冯唐青睐的是小泽玛利亚。第四章〈翰林风〉,写到了一位长得很像小泽玛利亚的日本姑娘,田小明直接就叫人家ozawa maria了。紧接着在第五章,田小明和韩国人kim讨论了下基督教信仰的问题:“信什么呢?信两千年前一个人替两千年之后的我受苦……信一个处女被日(我的电脑为什么打不出‘肏’?太纯洁了吧?)了耳朵就怀了圣人?信一个人被钉死了三天之后又复活了?自己推开棺材爬了出来,然后洗把脸升天了?”这一大段吐槽,无疑是关于基督教和耶稣的。只不过,“一个处女被日了耳朵就怀了圣人”,不是基督教正统派的表述。在正统派那里,童贞女玛利亚是无玷受孕,永远童贞。话是现在这么说,但在基督教的早期,玛利亚怎么受孕、怎么怀胎、怎么生产,是个重大的神学问题,直接关系到耶稣究竟是人还是神。有一种说法叫“幻影说”,耶稣是神,在地上行走和上十字架的耶稣是一个幻影,不是肉身。幻影说里有一种“耳朵说”,耶稣从马利亚的耳朵进耳朵出。这种说法不仅在诺斯替教派中存在,也在当时的基督教正统派中存在,据说cyzicus的主教proclus就持这一看法,认为耳朵是清白的孔洞。幻影说的理论根据是,“太初有道”,耶稣基督是逻各斯、上帝的“道”(word,圣言),圣言自然是通过耳朵进入。当然,幻影说被宣布为异端,基督教发展出了“道成肉身”说并宣布为正统。田小明此处和kim辩论,却采用了“幻影说”。kim应该痛斥他异端、渎神。“童贞女玛利亚”还存在一个问题:生产时,处女膜破了没有?如果永远童贞,如何生产?一种说法是“肋生说”,就是释迦牟尼出生的方式,来自上帝取肋骨造夏娃。另一说法叫“瞬间幻影说”,耶稣在脱离玛利亚身体的瞬间是幻影,之前之后都是肉身。这两种说法都被基督教正统派宣布为异端。正统派的说法是,玛利亚就是永远童贞!“幻影说”是诺斯替教派有名的理论。从这里可以看出,诺斯替教派很讲逻辑,有理科生风范,不愧是知识分子扎堆的教派。再回到《素女经》的第四章,ozawa maria是《素女经》详细描述的田小明在书中日的第一个女人,采用的方式是“后庭花”,原因是因为审美,“美好的东西匹配起来就更美好了”。这很有赫尔墨斯教的风范。但,这里采用“后庭花”,是否有着保持maria贞洁的意味?毫无疑问,这是一种过度阐释,是一种误读。之所以写这么一大段,是要说明“寓意解经法”是一件多么啰嗦而且无聊的事情。4、力求简短的索菲亚《素女经》的第二章〈如梦令〉,@创造了一男一女,人类的始祖,没有用亚当、夏娃来命名。这二人中,女的比男的聪明。这是不是冯唐的女权主义?不管冯唐怎么样,在诺斯替的系统里,智慧一直是女性,名叫索菲亚(sophia-wisdom),核心特征是因为激情而狂乱,而堕落(在一些教派,索菲亚和夏娃有合一的趋势)。早期基督教神学大师奥利金表述过一个观点:诸智力(the intellects)因为自由意志而堕落。当然,奥利金后来被宣布为异端。〈如梦令〉里,初始男在昏睡,初始女由口交开始摸索出了性爱的模式。在第五章〈法曲献仙音〉中,白白露“褪掉田小明的裤子,开始学习屏幕里ozawa maria的动作”……“我学会了。是不是这样?是不是这样?好玩吗?”这里需要注意,白白露不是田小明的女神,因为她的名字里没有“美”。初始女——白白露,有自由意志,有探索和学习的精神(这一精神产生激情与狂乱/堕落〉,具索菲亚——智慧的味道,一个自由意志的引导者。在柏拉图主义的谱系中,索菲亚又是属灵的。基督教神学发展到后来,需要给圣灵一个形象,圣灵就表现为女性,名叫索菲亚。在佛教中,也存在着这种形象,般若佛母,“般若波罗蜜,是诸佛母”,般若,意为智慧。5、关于立川派与性力派《素女经》从第六章白白露的出场开始,在屡次拒绝基督教意识形态后,转向东方。第六章〈鹊踏枝〉里,田小明和白白露“单杠做爱法”的对白是:“你对日本真言宗立川派的五摩事究竟了解多少?……”“印度性力派密咒你练了多少?”立川派是日本真言宗的一个支流,被称为“左道立川”,早已在历史上消亡。真言宗是日本密宗派别,祖师空海,宣讲“肉身成佛”观。立川派的“肉身成佛”,凭借修习秘密金刚乘仪轨,强调男女性液的结合,据说还加入了中国道教的一些内容,不知道加的是什么。这里所说的五摩,指的是肉、鱼、酒、无酵饼和性交,是五种不洁的东西。“五摩”也是性力(sakti)派修行的方式之一。性力派是印度教一大派别,从湿婆派分化出来。湿婆派崇拜男根,性力派崇拜女神。关于五摩,这里引用下密续经典kularnava tanra:“没有几千罐的酒,没有几百堆的肉,没有女阴和男根之甘露,没有迷人的臀部,我不会愉悦。”女阴和男根的甘露,《素女经》里描述得很多啦。“五摩”的最后一“摩”,与女性性交,性力派特指来月经的女性或妓女,强调污秽观;佛教密续中似乎没有这个特指,明妃是女性皆可。但佛教的一些极端修法比如“骷髅法”,也和性力派一样。6、关于贡荼利尼同样在第六章,白白露问田小明是她好还是毛片好,说了一段诘问的话:“和毛片一起,能真的唤醒你的贡荼利尼吗?真的开放你的六朵莲花吗?更别说召唤日月了,更别说涅槃了。”一阵棒喝,田小明口头认输,口服心不服。最近看到“贡荼利尼”这个词,是在艾柯的《傅科摆》,一群神秘主义者寻找圣殿骑士宝藏的故事。有神秘主义者,少不了贡荼利尼。东方的贡荼利尼,是一种气脉、一种能量(有的时候,它被描述为一条蛇,一个女神),位于生物身体的中点。通过瑜伽术,可以唤醒它,使它上升,穿越身体的各个法轮(就是下面要解读的莲花)。贡荼利尼的穿越,带着火的热量。唤醒贡荼利尼的瑜伽术,类似于密宗中的“拙火”,是一种调息和身体控制的技术。这种方法比较慢,较快的唤醒贡荼利尼的方法,是性交,把女神萨克提的性力量转化为热量。也就是白白露所说的方法。7、关于六朵莲花在佛教和印度教中,莲花的隐喻很多。密续修习中,子宫被比喻为莲花,精液被比喻为雷电。有一首诗描述贡荼利尼的运行:“莲花和雷电在中央相遇,萨克提因它们的结合而闪耀,闪耀的火焰(贡荼利尼)通过须弥山进入天空。”这里的莲花,指的是子宫,不是白白露所说的“六朵莲花”。“六朵莲花”,指的是贡荼利尼的旅程、人体的七个法轮——最后一个法轮在印度教中已经不属于身体层面,而是属于超越层。第一朵莲花,位于脊柱底部,肛门和生殖器之间。四瓣,红色。第二朵莲花,位于生殖器的根部。六瓣,猩红色。第三朵莲花,位于肚脐高度的腰椎部。十瓣,蓝色。第四朵莲花,位于心脏。十二瓣,金色。第五朵莲花,位于喉部。十六瓣,紫色。第六朵莲花,位于眉间。两瓣,白色。第七朵莲花,位于头顶,又称涅槃法轮,千瓣。这个法轮是湿婆/男和萨克提/女实现最终结合的地方,也是贡荼利尼旅程的终点,但不属于身体,而是属于意识。六/七个法轮的概念,是印度教的概念。佛教里一般只有四个法轮(肚脐、心脏、喉部、脑神经)。白白露真的修习过印度教性力派?8、关于召唤日月白白露棒喝田小明的第三点,“召唤日月”,这个比喻很简单,精液为日,卵子为月。这一节的解读就这一句,所以就附送一句瑜伽士的圣歌:“女人和舌头被定在太阳和月亮的两边。”这个场景,《素女经》里也写了很多次,每次伴随着对长直发的抒情性描述。冯唐是长发控。9、关于人车论第十章《凤楼春》,田小明做了一个梦,梦见了“人车论”:“每个活在世界上的人,其实都是一个司机开着一辆车,车就是肉身以及肉身引发的所有七情六欲……(对于肉身),司机一无所知,如果不通过殊胜的修行,也毫无控制。”《羯陀奥义书》里有一段话:“知身如车乘,自我是乘者。知智似御夫,意识唯缰索,诸根说为马,境为驰骋地。而彼有智人,常有绾其意,诸根如良马,善服御夫辔。而彼有智人,意正常清净,乃得归宿处,生死两终竟。”还是copy一段网上找的白话翻译吧:“人的身体就像一辆车,自我就像是乘客,理性就像是御者,思想就像是缰绳,人的各种感觉就像是拉车的马匹,感觉的对象便是马车行走的路线。当最高的自我与我们的身体、感觉以及心灵融为一体,他便处于快乐之中……”接下来有一段关于感官(诸根)的说法,顺并copy:“自我隐藏于众生之中而不外露,然而,感觉细致入微的人,能够洞察到自我。一个人应当克制自己的语言,控制自己的思想,与充满智性的自我合一,与伟大的自我合一,与安,不动的自我合一。”这段话比较啰嗦,胜在通俗。上面的“自我”,是阿特曼,是aum(实际上是四个音节),是梵的同一物,是唵,六字大明咒唵嘛呢叭咪吽的第一个音。阿特曼,听起来是不是很像@?在一些经典里,这个唵是一只鸟。嗯,下面章节中有小明同学飞翔的桥段。《羯陀奥义书》的主讲者是阎摩王,主旨是如何通过修行,超越生死,长生不死(田小明同学研究过长生不死药)。修行,就是通过隐秘的知识、苦行的技术和对生理学的控制与利用,发现自我,实现阿特曼与梵的融合,把人的身体转化为宇宙的身体的过程。“如拇指般大小的阿特曼,居住在我们的身体里,他过去是、将来也是我们的主宰,对此有所认知,我们便无所畏惧。正像落到山岗的雨水在山坡上四处流淌一样,人在缤纷的世界中也是四处奔走;正像清洁的水落入清洁的水之后变成清洁一样,人的自我(阿特曼)融入神我(大梵)之后便会变成大梵。”这个翻译太小清新,姑且用之吧。没有合适的奥义书译文,书到用时方恨少。人车论,肉体是车乘,自我(阿特曼)是驾驶员。佛教的大乘小乘金刚乘,“乘”的意思都是车。佛教,是关于人车论的庞大体系。10、关于三元论“人车论”之后,《素女经》进入快车道,田小明泡上万美玉,往修行的大道上一路狂奔。接下来需要解读的地方并不多,第十四章〈一剪梅〉,田小明有一段针对万美玉的脑中独白:“对不起,我错了,我不该叫你母禽兽,你也有你不禽兽的地方,比如温暖的人性、圣洁的神性等等。我在《论一切》中会有一章,〈论兽性、人性和神性在现代人类身上的集中体现〉。”这里涉及一个三元论(严格意义上,能否称之为三元论?姑且称之吧)话题。二元论很好理解,东海西海都一样,东方叫阴阳,西方叫善与恶、灵与肉,中间伊朗那块地方的索罗亚思德教称为光明与黑暗。只不过,东方的阴阳,强调和谐发展观,阴阳合一,同登极乐,实际上还是一元论;西方的二元论,都是非此即彼,战斗型。《死海古卷》里的犹太教艾赛尼派经典,就有〈光明众子与黑暗众子的战争〉:“当被掳的光明众子从外邦人的旷野回来,安营在耶路撒冷旷野之时……黑暗众子无一幸免。”艾赛尼派大致与基督教的使徒时代同时,从它身上,能嗅出点《约翰福音》的味道。三元,是柏拉图的理论。本读后感的开头,讲到柏拉图的德牧革,“把理性放进灵魂,把灵魂放进肉体”,如果这里的翻译再宗教一些,它的三个台阶就是:灵—魂—肉。灵、魂分离,魂和肉都是身体性的,生而具有,可朽;灵是永在的,不朽的。对应到田小明的《论一切》,是:神性—人性—禽兽性。《素女经》里,田小明绝大多数时候表现的是禽兽性,偶尔表现出人性(王大力很人性),这是肉体的桎梏。当白白露和万美玉表现出人性时,开始像所有女人一样吃醋、撒泼、逼婚、监控,田小明就抛弃了肉体,抛弃了禽兽性和人性,寻求“灵”的飞跃——从楼上跳下来,仅仅是这个飞跃的第一步。顺带说一句,我博大精深的中国文化,也有类似灵、魂分离的魂魄二分法,所谓三魂七魄也。中国的魂与魄,都是可朽的,没有超越性。人死后,魂上天,登泰山,魄入地,下黄泉,黄泉就在泰山脚下。泰山虽小,却是中国宇宙论的中心。11、关于飞中国道教有“飞升”的概念,比较复杂,子不语乱力怪神,这里存而不论。基督教除了圣子和圣灵(那只鸽子)和他们的手下天使,其他所有在《圣经》里都没飞过。魔术师西门能飞,但他是大异端,基督教理论家把他作为诺斯替教派的始祖。魔术师西门就是歌德笔下的浮士德。前面说过,阿特曼/自我,被比喻为一只鸟。在印度教和佛教中,飞行者多多,满天神佛。对于普通的肉体,实现飞行需要艰苦的修行和无上的智慧。《梨俱吠陀》说:“理智是最迅疾的鸟。”这里的理智,指的是对宇宙的隐秘和真理的理解,它是动词“脑力活动”,也是名词“知识”。获得这种隐秘知识的人,“理解的人有翅膀”(pancabimsa purna)。第二十二章〈东风齐着力〉,田小明从二十楼纵身而下,“身体飞了很久”,“还存着一个私心,他决定不把这个人类其实会飞的秘密写进《论一切》,因为如果人类都知道了这个秘密”,天空会堵车。接着,田小明坠地,“灵肉分离”(灵肉分离是基督教的概念,这里的恰当表述应该是灵魂出窍,出神),“就像忽然雷电霹雳、火山喷发、花开、心动、射精,田小明在感到疼痛之前,跳出了肉身。这一刹那是如此丰富,丰富到这一刹那如千万年一样长久”,接下来是理科男的表述方式,“似乎全地球、全月球、全太阳系的带宽都在这一刹那被独占,无限量的信息在这一刹那涌进涌出。田小明看傻了……”这种绚丽的超验体验,让人叹为观止,但在这里要问一句,它是究竟吗?是解脱吗?涅槃吗?很遗憾,它不是——“雾烟日风火,飞萤与闪电,玻璃与月火,此等幻象见,在修瑜伽时,先于梵显现”(白骡奥义书)。它只是“一个人冥想什么,他就得到什么”(毗湿奴法典)。小明同学天天想写《论一切》,于是他就获了“无限量的信息”,估计都是理工科的。这种灵魂出窍,近似于佛教修行中的“狂喜”,万里长征走完了第一步。12、关于精神病从灵魂出窍的状态中(冯唐发挥了他的医科专长,把这种经验描述为“濒死体验”)醒来,田小明进了精神病院,变成一个疯子,人称“华荷野”。这种行为以及这类人,基督教里叫圣愚,藏传佛教里叫疯智,中国民间传说里叫济公。藏传佛教中,据说疯智瑜伽师、竹巴噶举的竹巴袞涅,能够通过他的“智慧霹雳火”(就是阴茎啦),将魔性转化为佛性。这种丧失意识的状态,按照瑜伽行者广博仙的理论,是一种“静止”,“绝对隔绝”,从有想三昧正在迈向无想三昧,彻底净化意识,“烧毁”心智;理智/菩提已经完成使命,意识和世界不再发生联系,只有自我/阿特曼是自由的,自主的。它在沉思。田小明在精神病院的所作所为:怂恿男病人们就排起整齐的队伍去日医院里最漂亮的女病人,女病人们就排起整齐的队伍去日医院里最漂亮的男病人。你(田小明)的作用是维持秩序。这很像性力派的“轮座”,同数量的男女按照一定规则轮流性交。13、关于金刚乘《素女经》第二十三章〈一捧莲〉,田小明被王大力接出精神病院,来到一座藏传佛教寺院,开始独自的修行。“田小明每次睡熟,万美玉都来和他坐坐……”两人的梦中性爱和对峙,是一种转化。在密宗的仪轨中,这种修行实践,可以通过实际性爱的方式,也可以通过观想的方式——就是田小明现在所用的这种。对于藏传佛教,我感兴趣的地方在于艺术和历史,没有读过它的内典,说即是错,说多错多,这里就不展开。闲话:很有意思的是,印度佛教密宗声称,这种性爱修行方式是从中国获得的。这当然没有得到中方的认同。从文化交流史的角度来看,道家的养生、双修,《黄帝内经》《原本素女经》等典籍,盛行于汉朝。早于印度的这种瑜伽修行法,大致萌芽于公元2世纪,盛行于10世纪以后。万美玉是田小明的女神,在密续修行的关系中,万美玉是田小明的明妃/空行母。男女二人通过性爱,交换、收集性液,将其中的力量转化为男性修行者所用。女性之所以具有这一素质,是因为女性自身的神性(“智慧”/般若佛母/索菲亚),身体和性液中含有正觉的因子,男性只有通过女性才能获得。(摩尼教恰好相反,认为男人的精液中含有光明因子。)14、关于女神一号在小说的最后一章〈扑蝴蝶〉,田小明离开寺院,来到深圳,发明、组装了一个电子设备“女神一号”,可以让使用者获得极致的性爱,极乐(这种极乐状态,在生理上呈现为脑神经丛(pandma)的完全的空虚,在教理上是贡荼利尼与阿特曼的完全结合,是一种“不二”)。这就把密续修行电子化了,不仅电子化,而且可以量产,造福人类,尤其造福理科男。小说的结尾,田小明的结局:“尸体在帝王位的沙发上已经有些腐烂了,但是在深圳潮湿的天气里没有发出任何尸体的味道,而且竟然还有淡淡的沉香味道。”田小明获得了解脱,超越了生死,获得了超验性的存在,已非此世间物。那么,田小明真正涅槃了吗?当然,可以把肉体的死作为涅槃的一种形式。然而,严格地说,还没有。涅槃之路漫长,但已不存在于时间中。具体到《素女经》这本小说,涅槃之路存在于“女神一号”(十亿人的完美性爱)的商业开发中——这就是佛教所谓的“渡人”,“救人”。基督教的拯救观,是将人从恶中拯救;佛教的拯救观,是将人从经验中、存在中拯救。15、读后感的结束语这篇“误读”写得如此之长,除了老婆说的我这个周末很无聊之外,还在于,冯唐这篇小说呈现出一种复杂的、好玩的意识,你可以称它为虚无主义,也可以称它为神秘主义,还可以称它为假托形而上的小黄书。在汉语写作中,神秘主义/超验等体验、形而上学的思考、哲学与神学的认知与探索,似乎让大家避之如虎狼。现在是21世纪,用《论一切》的话说,是信息时代、基因时代。哈罗德—布鲁姆在20世纪的末尾说:“现在和两千年前未曾改变:我们被抛到这个世界上,被抛到这片虚空。我们被迫和上帝与真实自我分离,光芒消逝,生生死死,日复一日,自觉孤零。这世界或许也有轻狂的活力,但那并非常态,也不是我们生存的定则。受创的生命更接近真实:我们日日夜夜怀着无爱、无得、疯狂、死亡的恐惧。”为了解救这个晦暗的世界,布鲁姆说:“灵知给我们自由。”布鲁姆的这一见解,建立在漫长的西方文学的基础上,弥尔顿、布莱克直到卡夫卡和加缪就不说了,仅就美国文学来说,惠特曼、狄金森、梅尔维尔、爱默生,他们的写作针对的都是《圣经》,思考的是神学问题,关注的是“人在宇宙中的命运”,不管他们个人是亲宇宙的还是反宇宙的,是一元神论还是二元神论或是神死论。汉语写作的历史,是非神学的历史,对人——宇宙的观念认识与构建,或者是缺失,或者是肤浅(道教的万神殿不去说了,那时一个很奇怪的不停往上摞神仙的体系)。但是,在中国的历史上,不仅依旧存在着庞大的佛教体系和正在旺盛的基督教体系、伊斯兰教体系,而且曾经存在过本文中提到的所有宗教和教派,索罗亚思德教、犹太教、印度教、摩尼教、景教(东正、天主、诺斯替)……历史和现实的资源是足够的。冯唐的《素女经》做了一个开拓,使我觉着有趣的地方就在这里。之所以写这篇读后感,并且写这么长,是想说,《素女经》除了被读为小黄书,还存在着另一种解读方式。尽管这种解读方式是误读。
  •     现在是北京时间下午1:46分,距我看完冯唐的《素女经》不到5分钟,没有看附录的三篇读后感,主要是不想被别人影响,只是记录下一个理科生读过之后最鲜活的感受。一.与《不二》的比较《素女经》是我看过冯唐所有纸质书的最后一本(截止今天)。说这一句是为了告诉一些人,我喜欢的是一般意义上的冯唐的作品,而不只是《素女经》和《不二》。提到《不二》说一句,刚刚群里有人问我读完《素女经》的感受,和《不二》相比如何?作为一个理工男,我的直观感受是:1.正如冯唐自己在《素女经》的《跋》中所言,《不二》讲的是形而上,文字的表面之下是一些非常抽象飘渺的东西,恕本人愚钝,读过一遍之后不能完全领会,他日重读会谈。但《素女经》写的则是非常形而下。这里说一句,我理解的“形而下”就是非常具体的人情世故,家长里短,是我们日常生活中都会耳闻目睹的事情。2.我看到有些人读过这两本书之后,认为《素女经》没有《不二》写得好。这些人为什么说不好我不知道,我自己的感受是,相比《不二》里的所传达的玄妙,《素女经》更通俗,你看万美玉、白白露、田小明,两女一男,连名字都这么下里巴人。关于这一点,我认同冯唐自己在《跋》中所言,这样的设置就是为了让故事尽量的简化,所以人物也简化。我的理解是这样可以使读者的注意力从这个细节上移开,让故事背后的人性问题突出得更加明显。就如同砍掉维纳斯塑像的双臂,不是暴殄天物,反而是为了彰显“断臂的维纳斯”惊心动魄的美。3.关于阅读体验,我初读《不二》前三分之一左右觉得很馄饨,迷迷蒙蒙的感受说不出来,到了后面稍好一点,整体还是不如读《素女经》。读过《素女经》之后感觉很空明。另外从很多人说这两本是“黄书"的角度来讲,《素女经》真的没有《不二》黄。所谓”黄“,可以抓到的也只有那么几处,而且还没有明显的打动我,真正让我受到触动的反而是中间部分第十一章到第十七章田小明与万美玉的爱情部分,尤其是两个人在颐和园散步那一块以及两人大量的对话。二.我所理解的《素女经》1.为什么要从情色角度写《素女经》呢?在看到《素女经》之前我看到了电子版的《女神一号》,读罢《素女经》之后更是觉得《女神一号》就是微缩版的《素女经》,当时的一些感受还在,现在也说在这里。冯唐说他要写的不是“性”,是“人性”。而古往今来文学作品中涉及到人性的最大的问题就是男人和女人之间的问题。如果一个人可以把男女人之间的问题想明白了,我觉得很多问题都可以想明白。写人性可以有很多角度,但不是每个角度都可以深挖下去,有些角度写起来或者读起来的时候会觉得不痛不痒,达不到剖析人性的目的。从“情色”的角度写下去,就仿佛手术刀一般划开人性深处的血脉,见筋见骨,赤裸裸、白森森的呈现到你的面前,一瞬间击中你最敏感的神经。从这个角度说,文中所占比例不大、甚至完全可以数出来的那几处“情色“”描写完全是为了深入挖掘人性而服务的。也许对于说《素女经》是“黄书”的人来说,《山楂树之恋》才算是”纯文学“。这里不再深入。2.《素女经》想要告诉我们什么?(以下文字会透露部分书中内容,未看者慎入)这一点我在看到《女神一号》以后就有一些感受了。简单来说就是男人和女人在面对两性问题或者说爱情观念的某一具体方面时的不可调和。首先来说白白露。白白露刚把自己封为田小明的“女朋友”时对田小明几乎没有任何要求,除了把他的毛片送人。两人在回国的飞机上以及后来的视频通话中,白白露更是给了田小明很大程度上的自由。但是再后来白白露身体内女性固有的要把所爱之人完全占有那一部分爆发出来,以至于最后电子工程学科班出身的白白露甚至改动田小明的手机以达到监听他的目的。正是这件事直接导致了田小明决定放下一切与万美玉私奔了。其次说说万美玉。万美玉在深爱田小明之后就决定把他据为己有了。两人在私奔过程中,田小明住的是和以前其他女人一起住过的高层公寓,当万美玉知道田小明和其他女人发暧昧短信时,万美玉也逼田小明交出手机,而这次直接导致田小明从20楼跳了下去。文中田小明曾说过一段话:男女相爱就是彼此认定对方一定要怎样怎样吗?如果他不怎么样,就会生气,就会问,他为什么不这样,他为什么不那样?以及结尾田小明变换24种姿势最后死在自己设计的“女神一号”上。这两件事上可以看出,田小明自称热爱妇女,但是他又不想被任何一个女人完全霸占。他爱过白白露吗?回国之前一定是爱的。那他爱万美玉吗?都爱到心坎里了。但是他爱的不是她俩的全部!他爱的只是万美玉身上让他喜欢的部分,这一点可以从万美玉过生日时他写给万美玉的《十喜》中以及最后他自己设计的“女神一号”留下的视频都像万美玉一样可以知道。概括来说就是,在《素女经》中,冯唐选择的写男人和女人在两性问题和爱情观念上不可调和的角度就是:田小明热爱妇女,他爱的是普遍意义上的妇女,他不希望被任何一个女人完全占有;而白白露和万美玉都是想要把田小明完全占有的那类女人。三.《素女经》的普遍意义冯唐在书中并没有表露对以上任何一种观念明确的褒贬态度,因为文中的故事只是他为了剖析人性而选择的一个角度。因而使得《素女经》有了人性中的普遍意义。这个人性中的普遍意义就是:在婚姻和爱情中,男人和女人永远会存在某一具体甚至是细节问题上的不可调和。这种不可调和小到体现在生活中因鸡毛蒜皮的小事而引发的争吵,大到婚姻和爱情观念不一致(如文中)而引发的各种悲剧。我本人读完《素女经》之后有很大的触动,让我感到很不舒服。但真正让我难受和不舒服的还不是结局,田小明在跳楼之前说的那段话就已经让我替他感到难过了。因为那说明他无论逃到哪里始终都没有逃脱人性的枷锁。所以我要说冯唐的《素女经》是一曲人性深处的挽歌。(注:我替他难过不代表我认同他的爱情观,请读者仔细甄别。)以上就是我在读过这本书之后引发的一些思考,从这个意义上来说,书中的所谓“情色”描写不过是昆仑上的地表植被,而引发人性意义上的思考才是隐藏在昆仑山深处的甘冽清泉。注:本文都是一己之见,一家之言,如有雷同,纯属巧合。如有异议,但求交流。2014年8月27日 15:50
  •     这本书刚出来的时候就听说了,但一直没看。我有这么个毛病,在一个事大家趋之若鹜的时候往往不看不听不闻,等冷却下来之后,再拾起来。关注冯唐是从高中吧,什么机缘已经忘记。“北京三部曲”、《不二》看过,《冯唐诗百首》在书店翻过,一些随笔在微信、在杂志零零总总读过。其中大部分已经记不住了,除了贫。《不二》最近看的一本冯唐写的书,那时候火的不行,不管男女老少,大家毫不遮掩地谈论着这本大陆被禁的书,仿佛它不是黄书一样。不二的情节不复杂,小说主旨在人物肏前的无处发泄,肏时的酣畅淋漓,以及肏后的巨大虚无中袒露出来。絮絮叨叨。仿佛性交可以帮助你思考,顿悟,助你立地成佛。《素女经》延续了《不二》的主旨,只不过把故事背景移到了现代。清华屌丝男的打炮史,从手到女神到女神一号。尤其是后来与万美玉私奔后,日日夜夜。这个苗头在北京三部曲中的某部里也有显露,记不清了。但没详细些,但准备了方便面、香肠等等,当然还有姑娘,在小屋里过了三天。这三天没准能再写出本出来吧。素女经后面有两篇读后感,深以为王来雨的那篇解读的好。这本看似小黄书后面有着庞大的形而上的探讨隐喻。引经据典,只不过因为无知,读不出来。就像看《尤利西斯》,因为文化背景的差异,导致阅读障碍。话说这篇读后感写得真好,谦逊,有一说一,评判《素女经》可能是假托形而上的小黄书。说回来。那天在图书馆看到了大陆出版的《女神一号》,对比了一下,删了不少。但作者并没有将内容捋顺,看的时候很跳,逻辑不清。既然在大陆出版,多多少少也要做个样子,把内容说顺了吧,不厚道。

精彩短评 (总计50条)

  •     冯唐写得小黄书是不错,但自己管自己的这个作品叫纯文学就有点说不过去了。这本书其实挺有意思的,比冯唐早先时候写的小说好,至少是挤出点逻辑了,故事讲起来很简单,文本多的是花里胡哨的东西。白白露是完美生活和爱情的代表,但万美玉是诗歌,是璞玉,是理想国。谁都要为理想抛弃现实的,然后飞蛾扑火自取灭亡。飞了然后疯了,疯了好,疯了就真成圣人了,立地成佛。冯唐管自己这本书叫科幻小说,也挺好笑的。冯唐自恋好色,热爱妇女,以性为傲,同时各方面也确实牛逼,这样的人还坚持不懈的写作,没被工作和女人给骗走,这样一想这本书就蛮感人的了。这本书大概是冯唐的半自传加意淫记。
  •     食色性也,亦是人性,苍生终逃脱不了。
  •     比起冯唐老师写的文章 我对每篇开头的小黄诗更感兴趣 情重情重 明知浪子薄情 仍愿共赴巫山一梦 有文化的流氓就有本事把色情和欲望摆在嘴边 动动嘴皮子就有大把的姑娘轻解罗裳 怪只怪今宵欢乐多
  •     唉 没有慧根,只读成了小黄书
  •     这是一本专门写性的纯文学,感谢冯唐的真。
  •     再怎么标榜也就是本质量不高的小黄书 冯大夫费了半天力气就是想说明一对不可调和的矛盾 女人最容易被“我不是独一无二"的这个念头击溃;而男人呢,最怕的就是成为一个人的独一无二...怎么破呢,反正冯大夫上天入地死了两次,也没找到答案
  •     看了删减版的女神一号,觉得还是支离破碎,又买来这本~最喜欢万美玉那一大段看似自言自语的碎碎念,无关道德~爱情就是爱情~暧昧又不捅破的朦胧
  •     算是第二遍了吧,挺「真」的
  •     看得懂,果然有点黄
  •     我靠我觉得大部分写的都挺不错啊啊!时时处处别有洞天。没有很黄啊,大概写到什么情到浓时,干了,就没了啊,多少求之不能辗转反侧啊!天大的槽点是万美玉独白告白那一段太辣鸡了థ౪థ不加修饰如此生,直男果然比较难获得女性视角啊。
  •     虽然具备像水推着的水一样的文笔,但是冯唐在本书中依然未能兑现他的承诺,用一个周末解我的情困。本书最为出彩的便是每章开头所引用的艳词,绝妙至极!
  •     港版的~朋友赠书!感谢
  •     很不错的书
  •     说实话,喜欢上冯唐的小说完全是因为看了电影“万物生长”以后。一口气读完“北京三部曲”又托朋友买了港版《素女经》大陆阉割版是叫《女神一号》,说实话,冯唐的书里多少会带有一些情色,而这些情色并不是小说的主要内容。是通过情色来表达和阐述一些价值观和很实际的问题。还是那句话,不懂冯唐的人觉得是黄书,懂的自然懂。
  •     不评价,读不懂。为什么冯唐的书那么多毛片和打飞机啊。
  •     读前半本的时候觉得无聊,太现实了吧,不如《不二》那种虚构的有趣,写性也不用完全写到一个典型中年海龟的庸俗生活。后半本却是一气儿读完,好像自从遇上万美玉就不现实了。私奔去西藏,原配监控外遇的晶体,跳二十层的楼学会飞,变成藏教宗师,发明女神一号,精尽人亡或是高潮中心梗死去,确实都有一副科幻小说的样子。其实能想的也不多,不外乎男人怎么都是这副德性,此生挚爱在身边也会因为跟前女友发短信吵架。另外并没有觉得在炫耀自己的性能力,反而始终看到一个空虚浮躁的男性形象,作者也是知道的吧。最后,一个有趣的点,静才老师是柴静吧?
  •     没有想像中的尺度,就书中的大尺度都完全比不上现在美剧的露骨画面吧,冯唐还是挺有才,每个章节用词牌名
  •     一个属泰迪的理科男的终极幻想:日天日地日空气,美女全对我死心塌地,钱财如粪土挥手即来,智商如血压高高在上。好歹是本小说,您倒是在b吊之间写点东西啊。可能有深意,恕我浅陋理解不透。
  •     情节不能细想,情怀才是表达的核心。冯金线作为个诗人,在表达感情和意境方面还是有水准的。
  •     从这本书开始喜欢冯唐
  •     厕所读物…看一半笑了好几次
  •     我本俗人,看不二很黄,看女神一号很黄,看素女经后五分之一处之后,看到了一点不二提到的佛性。精神病是最接近佛的了吧。(大陆的女神一号缺了开头的诗)
  •     冯唐每一本书都买了 这本还算好看的 《论一切》渗透着这个中年男性在秃顶前狂热强烈的野心
  •     读的性致勃然,读完灵肉不一,于是买了一套金瓶梅
  •     雅痞是吧。
  •     一个把黄色小说叫做人生体验的人
  •     看到后来万美玉闹,说为什么不能只爱一个人,我就呵呵了。。。童话里都是骗人的,男性本色
  •     浮生之中,情情爱爱真是聊不完的事。
  •     又读了一遍发现就是女神一号。。。冯唐老师对女人的审美有癖好而无品味。
  •     就一出轨文!一般,看看就好!
  •     高学历渣男劈腿的故事。一定给这么个俗套的故事穿上雍肿华丽的外衣,然后再冠之以形而下吗?
  •     为什么不完全是一本小黄书呢,大概就是还有精神病、挣扎和颓废吧
  •     冲着小聪明和酣畅的阅读体验给分,但整体感觉就是消遣读物。情节简单,对白充斥着各种抖机灵。名牌大学高材生和咨询公司美女的包装有网络文学的即视感。作者也许真的想通过这样的写作探讨严肃命题,可感觉正是这样的形式让人无法感受到心灵深处的冲击。像是披着中年危机外皮的青春文学,我会因为一些妙语截屏转发奇文共赏,毕竟作者的文字能力还是挺好的,信手拈来落笔生花,这点值得好好学习
  •     读了几篇和几部冯唐以后,开始不喜欢他的文字,甚至有些后悔看,就像特别想吃没怎么吃过的肯德基,吃了几次,就会想吐。
  •     不二后再次被震撼 这就是黄书 为什么他写就没事
  •     穿着色情的衣服,内里空无一物。当小黄书看太乏味,撸不起来;当文学来看更单调,人物性格都没有。人性探讨不是没有,但毫不深刻。性就是性,想写的精彩多看白洁好不好。三星给曾经的我,和我曾经的爱——直男癌冯唐。
  •     不只是热爱妇女,其实异性动物都互相热爱,然后大家充满爱。不法手段得到的书玩玩比依法手段得到的书看完的快,的满意。
  •     天,在kindle上看的,这封面,就是冯唐啊! 嗯,冯唐好像在书里写过,污的人看这本书看到的是黄,懂的人知道他是在讲人性 书中除了性的描写,是有穿插一点心理学的知识,看过张德芬的真我,本我,超我,就能很好地理解冯唐在说什么,然而并没有很高深== 大部分的还是各种新奇姿势,野合,吸引人的女性肉体吖 才不是我污
  •     一部小黄书
  •     真诚。放入点大时代背景,可以跟上米兰昆德拉了。
  •     不明白他想说什么,还不如不二
  •     自我隐藏于众生中而不外露,然而,感觉细致入微的人,能洞察到自我。一个人应当克制自己的语言,控制自己的思想,与充满智性的自我合一,与伟大的自我合一,与安、不动的自我合一。——《素女经》
  •     连情节都不讲究的黄书层次太低,前赴后继汹涌而来的女性都有什么区别?
  •     卵巢
  •     相比《不二》,我更喜歡這篇,只是結局為毛寫成科幻小說了?!我也想飛,我也從二十來層跳下去試試?我也研製一個女神一號2.0開心開心?
  •     高质量的小黄书。
  •     诗
  •     这本书让我不喜欢冯唐了
  •     色即是空
  •     从网上买的。莫名其妙,烂七八糟。竟然也有人与金瓶梅相提并论,我也是服了。 冯唐怕也是从326病房出来的,倒是引的24首词不错。
 

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