人之废
出版日期:2015-3
ISBN:9787567530147
作者:[英] C. S. 路易斯
页数:166页
内容概要
作者C.S.路易斯（1898-1963），20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，被誉为“最伟大的牛津人”。1954年，被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英语文学教授，这个头衔保持到他退休。
他一生完成了三类很不相同的事业，被称为“三个C.S.路易斯”：一是杰出的牛津剑桥大学文学史家和批评家，代表作《牛津英国文学史•16世纪卷》。二是深受欢迎的科学幻想作家和儿童文学作家，代表作“《纳尼亚传奇》七部曲”。三是通俗的基督教神学家和演说家，代表作《返璞归真》、《四种爱》等。他一生著书逾30部，有学术著作、小说、诗集、童话，在全世界拥有庞大的读者群，时至今日他的作品每年还在继续吸引着成千上万的读者。
译者邓军海，1971年生，甘肃人，哲学博士，现供职于天津师范大学中文系。曾在《中国哲学史》、《文艺理论研究》、《南开学报》、《光明日报》等刊物上发表论文五十余篇。2012年春，与同仁杨伯共同创办“者也读书会”，每学期读一本经典。
书籍目录
中译导言：道与意识形态
译文说明
无胸之人
道
人之废
附录：道之例证
译附：C.S.路易斯：《主观论之毒害》
答谢
作者简介
《人之废》一书中，路易斯反思了社会、自然以及教育中的诸多问题。他认为，20世纪颇为流行的价值主观论对教育造成了毒害，其中最令人瞩目的观点是：现代教育无“道”，而古之教育则“有道”……此书是C.S.路易斯三场演讲的结集，虽然篇幅小，却被英美世界精英广为推崇，认为其是一部“必读之作”。
《人之废》译者对路易斯原作进行深度注疏，正文并有 “解释专名，疏解典故，本译说明，互证对参”四类译者附注，为读者阅读该书提供方便。
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精彩书评 (总计3条)
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“不要理会有人说，人就要想人的事，有死的存在就要想有死的存在的事。应当努力追求不朽的东西，过一种与我们身上最好的部分相适应的生活。因为这个部分虽然很小，它的能力与荣耀却远超过身体的其他部分。”——亚里士多德《尼各马可伦理学》亚里士多德这段话，读来让人激动。不过可以料想的是，如果你拿这段话去找现今某个中国年轻人读，大家多半对此是不屑的，觉得此话未免假大空。“高贵灵魂”和“德性”，在今天的我们看来，不过是文学上的修辞罢了，没什么实际意义。但CS路易斯的《人之废》，就是要为它们正名。人之高贵就在于崇敬和追求“道”与“德性”，没有这些，最终会带来人之废，也就是人性的丧失，人将沦为极卑贱的存在。近来时事纷杂，南海之事一起，又是许多民间的争闹，所谓的“爱国婊”、“爱国贼”、“小粉红”，出头露面。爱国贼们抵制外国货之愚蠢自不必说，令人惊讶的倒是上知乎一看，关于赵薇事件的评论，到处都是阴谋论论调，所谓资本控制舆论，甚至是政治书课本上的话语体系：资本家、走资派、资产阶级革命云云，以及很多年前的斗争话语。知乎向来标榜“理性”，聚集此处的多是自认理性的年轻人，这回栽在了理性手里，个中的道理其实当年早被路易斯不幸言中。又，看到一则止庵先生的微博，很有意思：顾炎武说：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”后人把这段话缩编为“天下兴亡，匹夫有责”，引用者又往往混淆了“国”与“天下”，以致误尽了世间一代代匹夫们。看，其实我们中国人的前辈大家是赞同普世价值的。顾的话可谓直切。所谓天下，是道之所存的天下，天下之亡，是为道之失亡，故虽匹夫，亦当殉之；国之亡，则为一家一姓之亡，延之今天，则为一党一集团一意识形态之亡，其亡便亡矣，个中利益相关之人殉之，在其情理之中，平头百姓殉之，就太愚蠢了。顾的观点，路易斯若能听到，一定也欣然同意。顾这番话里提到“仁义”，虽然是一个儒家观点，但其实所谓“儒家观点”这样一个划分，是今人的视角，过去的人不这么看，他们眼里的“仁义”也好，“天道”也好，不是某家某派的主观观点，而是实实在在的客观价值，所以路易斯在他这本《人之废》中，引用了不少儒家的经典语句，来谈论他关于道的理解。这本书是路易斯有连续性的几篇演讲的一个集子，虽然篇幅短小，但是正如中译本导言中所说，是大家小书，意涵无穷。路易斯先从一本教科书讲起，质疑其中所隐含的哲学立场。这本语文课本当中，所隐藏着的某种非常令人不安的哲学立场，是教学生去相信，当一个人看到瀑布而赞赏瀑布的崇高壮美时，那不过是一种个人主观的情操罢了。这种主观论将价值视为人内心的一种产物，而非客观存在。这样一种论调的优势在于它很容易理解，因而很容易俘获人心。自近代以来，一种标榜着自然与理性的观念开始逐步渗透到人们心里，到了路易斯的时代，它已经悄悄潜入英国的语文课本里，而在时下今日之中国，可以肯定的是，除非深山老林中的原始部落，凡接受过现代化洗礼之人，无不在这种败坏的哲学影响之下。这种“哲学”自认为在用理性与科学征服自然，并且排斥蒙昧迷信，但路易斯却看出个中的致命陷阱。主观论颇以理性自诩，但问题在于在实践上仍然避不开预设价值，而这些预设的价值，其实仍然来源于古老的“道”。而当人们自认为在近现代过程中不断征服自然时，路易斯说，其实我们是在不断地被自然征服。人每“征服”一个新领地，都只不过是在那个领地上将一事物自然化，而将价值从其中赶走，而自然被征服的最后一个领地，就是人性，当人性被自然化之后，带来的结果，就是人性的废除。在这里，人最终不再是人，彻底沦为自然的俘虏。“人征服自然，在其巅峰时刻，到头来却是自然征服人。我们看起来所赢得的每一场胜利，一步一步地，把我们引向这一结局。自然表面上的败退，实质上却是战略撤退。我们自以为乘胜追击，却是她诱敌深入。我们眼中的举手投降，实际却是把我们永远纳入怀抱之双臂。倘若那全面规划从新配制的世界（其中的道仅仅是规划之产物）付诸存在，那么，对于自然，再也没有百万年之前就起身造反的倔强物种，给她制造麻烦；真理、仁慈、美以及幸福的片言只语，也不再惹她烦心。”（《人之废》）换言之，在路易斯看来，人性之所以为人性，就在于“真理、仁慈、美以及幸福的片言只语”，当我们将这些视为不过是主观产物时，我们就丧失了人性。然而此事的恶果还不仅止于此。圣经里面说，人心就像一间屋子，当你把里面的恶鬼赶走时，如果不延请它真正的主人入住，那么就会有更恶的鬼住进来。近代以来以理性自居的人们，不断地赶走人心的蒙昧，可是连带着却也把屋子真正的主人——道，给一并赶走了，结果就是更恶的鬼住了进来。“'上帝死了'这句话包含着以下断言：这种虚无展开自身。虚无在此意味着：一个超感性的、约束性的世界的不在场。虚无主义，'一切客人中最可怕的客人'，就要来了。”——海德格尔人心不能承受虚无，所以虚无主义的到来，其实是为新的偶像打开了大门。就像路易斯在其它书中说的，当人们不再崇拜国王之后，他们就转而去崇拜娱乐明星了。当道被指斥为主观情操时，人们不是放弃了价值，而是更加迫切地需要新的“价值”，所以就有了路易斯说的配制师，拿起道的零碎边角，编织出一套意识形态来，于是极权主义的噩梦来到了现代人生活当中。反观今天的中国，如果你说，那些抵制外国货的，多是中老年人，我还尚可接受。这些人多未受过49年之前的传统教育，又经历数次运动，如今年事已高，观念根深蒂固，难以扭转，实属无奈。但是事实上无论在街头上，还是在网络里，都充斥着大量年轻的“愤青”、“小粉红”。你或许可以说，他们中有很多是收受钱财而为之，可这不是更加卑鄙吗？而且收受钱财出卖自己的言论，这样一种行径，本身其实与民主主义爱国主义同出于一种教育，某种极端情感和精明世故，在今天的中国年轻人身上，恰恰是精神分裂般结合于一人身上的。因为意识形态教育是以摒弃道为前提。当道的客观性被否定，所有的道德和价值都成了主观产物，相应而来的，正如路易斯所说，我们的教育，就成了教学生世故的教育。因为对于我们而言，已经没有道德可言了，所以世界上其实不存在约束我们内心之事物了。陀思妥耶夫斯基说如果没有上帝，人就什么事情都干得出来。我们的教育——公立的宣传式的教育，也就因此养成了今日中国一批又一批没有灵魂的年轻人，他们聪明、世故、老成，就像知乎上很多年轻人一样，在技术上非常卓越，在看待事物时，“理性、中立、客观”，在人生观上才二三十岁就好像看尽了人世间的沧桑。可是另外一方面，年轻人们又显得如此无知，过的是苏格拉底说的未经反思的生活。因为我们过快地接受了一种过于简单粗暴的理解世界的方式，就是将一切都还原为“自然”。于是：“当我们把树砍成木材，它就不再是德律阿德斯(森林与树之神)…….伴随天文学之发展，星星失去神性；濒死之神灵，在化学农业中无立足之地。”（《人之废》）理中客们迷恋科学与技术，自诩用头脑发现了真理，干的不过是驱逐真理的体力活。路易斯说这种自然主义的“理性”其实最终带来的是非理性。当我们驱逐了价值之后，我们发现自己不是变得不再需要价值，刚强壮胆，而是变得更加饥不择食，所以这一代的年轻人，反而显得心灵格外空虚。唯其空虚，才会生发种种癔症，例如不加节制的饮食、狂热追剧、寻求性满足；唯其空虚，才会对平常看来无聊至极的事物生发无限兴趣，例如娱乐新闻、网红吐槽、视频弹幕；唯其空虚，才会紧跟各样的风潮，停不下脚步；唯其空虚，才会追逐人群和狂欢，却没有耐心驻足在某一个特定的人身边，愿意与之长相厮守。也唯其空虚与虚无，我们不停地反思，却又因为根本不懂得反思，更缺乏反思所需的常识，只能在一个圈子里打转，一会儿笑，一会儿哭，一会儿鸡汤，一会儿反鸡汤，一会儿故作老成，一会儿又嬉笑怒骂。大师们蜂拥而出，我们则病急乱投医。没有了价值的充盈，我们的灵魂干涸无比，可是我们又如此不甘，于是乱哄哄上演一场又一场的闹剧。上一辈的人，尚且还有意识形态这一虚假的盼望的长久陪伴，计划经济配给给他们粮食，也配给给他们饥饿的灵魂以垃圾食品，这一代年轻人，则因为意识形态本身出现了衰弱，而变成了孤儿。为什么是孤儿？因为我们从小受的是意识形态的教育，走到社会时却发现意识形态在这个社会被质疑，被哂笑，分崩离析。然而此时我们内在心灵已经被塑造得与之相契，离不开它。曾经我以为，高中的时候，同学们都是一边带着嘲讽的姿态一边学习政治课本，所以大家对这样的教育是有免疫力的，现在却发现，我们太自以为是了，在不知不觉中，我们还是早已被俘虏，我们未曾料到那喂养我们糠皮之人，在宣传式的教育上的技术如此成熟。曾经我以为，现在的年轻人，接受西方种种信息，一定更加明智，某些运动，不会再来。殊不知我们从小就已经被陶造成了意识形态想要的样子。何况西方不也是一个时时与虚无主义交战得筋疲力尽的西方吗？我们不知道的是，你以为你带着怀疑一切的目光否定了这个国家的意识形态，但这怀疑一切的态度，正是和极权主义一奶同胞。所以说，国事一起，爱国青年便要蜂起。因为败坏的人心都已预备妥当。当我们被驯化为奴仆，我们不再想要逃跑，而是渴望回到圈中。意识形态想要制造和导演一场华丽的戏剧，只需要大旗一挥，配合以纯熟的技术，一夜之间，一切都能如其所愿。附录中提到，尤维诺说：“藉赋予我们哭啼能力，自然向我们昭示，她将最为温柔的心灵赋予人类。这是人身至贵之所在。”这是讲人的仁慈之心。有意思的是，当我们企图创造新价值时，路易斯说，这就像人类要在天空中造一颗太阳一样不可能；而当我们服从于亘古不变的道时，我们却彰显了造物主赐给我们的尊贵荣光。我们总以为有一条中间的路，可以轻松走完，获得舒适美好的人生。可这并不是古罗马人尤维诺所同意的，也不是古希腊人亚里士多德同意的，也不是明清学者顾炎武同意的，也不是孔子和路易斯同意的。在他们看来，哪有什么中间道路，人生来被赋予崇高使命，因为唯有人才能发现到那不朽的价值，他当为此而活，才能活得高贵。否则，人否弃价值，最终带来的是堕落为非人，彻底沦为自然的一部分，又成了意识形态的奴隶，成了最卑贱的存在。 -
尼采说“上帝死了”，却在心里相信上帝的存在。没有信仰的时代，人们宣称上帝死了，随之而来的价值真空，让人精神迷乱和痛苦。我们以为改造了时代，改变了自然，却为了权力把自己交给了魔鬼。除了思考上帝，尼采也最早发现了“发脆弱性”，这个词用来形容狄俄尼索斯，并称之为“创造性破坏”和“破坏性创造”；在对人的内心力量的思考上，尼采说过“知道为什么活着的人，便能生存”，为后来人们寻找生命的意义提出建议；面对人生的苦难，尼采的话更加经典--“那没杀死我的，会让我更强壮”。 -
路易斯（C. S. Lewis）是公认的文学巨擘，也是公认的二十世纪最重要的灵性作者。路易斯1898年2月生于北爱尔兰的一个书香世家， 9岁时母亲不幸去世，随后他被送往英格兰一所严格的寄宿学校。 他自幼便沉浸在父母的藏书堆中，喜读神话和传统，有敏锐的观察力，不喜交际。对他来说，书里的世界显得比户外的世界更有意义。他很自然地对形而上学和终极问题发生了浓厚的兴趣。他到英格兰读书，集中营式的学校生活、暴戾教师和稀松枯燥的课业，重重压抑着他的胸臆。 1917年路易斯应征参加了一战，后负伤复员，继续在牛津的学业。他26岁登上牛津大学教席，1925至1954年在牛津大学任教，1954至1963年任剑桥大学文学教授。 路易斯信奉基督教人道主义，主张传统思想和生活方式，反对世俗的现代主义。他60岁遇到一生挚爱，却在两年后遭遇天人永隔之苦。 1944年2月到4月间，路易斯每天上午在BBC电台发表“超越个人”的广播讲话，向战时的人们，解释基督教信仰。这些广播讲话在大西洋两岸广受欢迎，确立了他作为二十世纪基督教最重要阐释者与宣扬者的名声。 路易斯一生著述甚丰，包括诗集、科幻小说、童话、文学批评，以及阐明基督教精义的作品，不下50多本。这些作品在他于1963年逝世后，仍持续再版发行，盛况至今不缀。他被当代誉为“最伟大的牛津人”，也是二十世纪最具领导地位的作家兼思想家。 路易斯以寓言的方式表达他的宗教信仰。为他赢得最广泛读者的，却是他的系列儿童故事《纳尼亚王国传奇》。有人说：「这是一部标准的福音电影，不着痕迹的描述耶稣的牺牲受死以及复活得胜。」 《纳尼亚传奇》故事中所传达的爱、希望、勇气与信心是现代社会所逐渐被忽略的，书中摆脱教条式的语言，用生动的情结将这些概念深植人心。《纳尼亚传奇》被认为有基督教义的隐喻,是继《耶稣受难记》后又一部备受全世界基督徒关注的电影。由于电影忠于作者的世界观，故在奇幻历险内容的背后充满寓意，如片中亚斯兰代为背负艾文的罪行，象征着代替罪人背负十字架的耶稣。
精彩短评 (总计16条)
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“我们制造无胸之人，却期望他有德性和进取心。我们嘲笑荣誉，却震惊于在我们中间发现叛徒。我们阉割他人，却要求此阉人生育。” -
相当深刻，耐人寻味 -
不好读 -
教育论述。CS路易斯，莫不是外国版的因为人情满是故障的坂口安吾？ -
某种末日灾难一样的假设：人类不断征服自然，不断对后代人依据自己的意愿来进行改造，到某个阶段，很少的一群人控制其余一大群人，这一小群人又不必遵守任何道德观念，用作者的话说，他们在“道”之外，因此他们的行为遵从本能的冲动，这本身就是在自然控制之中。要是有人以此创作个小说就有意思了。 -
好难啃的书啊！通篇逻辑学。。醉了 -
书是好书，但是被翻译者无休止的注释和文中不断出现的英语原词给糟蹋了。只能换去看原作。 -
可读性差了点，逻辑信仰道德纠结一起，论述和翻译都很艰难吧 -
可读性不强 -
洗心革面 -
内涵仍是路易斯本人一贯的想法，在这里道意味着客观，一些价值判断是恒定不变的，尽管有时会会和个人想法龃龉，而社会一旦流入主观主义，滑向意识形态，那么人就彻底陷入虚无，人一旦处于道之外，人就废除了，非人而是制造物，人不能随意制造新道德，否则就会有人赞颂法西斯和希特勒。 -
本来就逻辑感很强的书，加上实在让人误会的翻译，只能看懂1/3…吧。（但是段意的归纳和注解很有帮助 -
评分：四星，对西方现代哲学的反思之作。尼采杀死了上帝，叔本华、萨特带我们走向虚无，“道”成了所谓的意识形态。价值主观论、实用伦理说、本能伦理说甚嚣尘上，路易斯告诉我们，要相信到“道”，相信客观价值的存在。没有道德，没有人性，是人之废。翻译不好，减一星。（2017年4月，哲•2） -
后现代价值主观论的反思之作，充满“乡愁”。由于是演讲的集结，论证并非完美无缺，但文采飞扬，可读性极强。关于人与自然的章节颇精彩，对主观论者的批判一针见血。 -
要多读几遍才会懂 -
挺好看，易读。