ISBN:9789868644291
作者:F. C. Copleston
页数:290页
书籍目录
编辑室报告
编者的话
作者原序
第一章 导论
一、感觉与知识
二、科学与形上学
三、形上原理与“新”知识
四、感官经验与自然神学
五、心智与知识
六、哲学与神学
七、多玛斯与亚里士多德
八、多玛斯与语文问题
第二章 世界与形上学
一、形上学的基本概念
二、实体与附性
三、形式 与质料
四、形式、质料与个别实体
五、现实与潜能
六、本质与存在
七、结语
第三章 天主与创世
一、天主的实有
二、天主的属性
三、天主的创世
四、天主的观念
五、天主与“恶”的问题
第四章 人－肉体与灵魂
一、灵魂的非物质性或精神性
二、灵魂的不朽性
三、人的认识过程
四、人的情意活动
五、人的自由抉择
第五章 人－道德与社会
一、人的至高之善
二、至高之善与道德
三、道德与人性
四、尽性与修德
五、永律与自然道德律
六、自然道德律与具体生活
七、道德与宗教启示
八、道德与社会政治
第六章 多玛斯哲学的进展
一、多玛斯哲学与多玛斯学派
二、永恒的哲学
附录一 英中参考书目
附录二 索引
作者简介
作者在書中一再指出：寫這本書，不是為多瑪斯哲學辯護，更不是心目中只有多瑪斯哲學，無視於其它哲學思想體系的存在。作者只願藉此簡單的介紹，使讀者能認識多瑪斯哲學的梗概。因而，不要因多瑪斯是一位信仰宗教的思想家，就把他逐出於哲學門外，認定他的思想不屬於哲學思想；也不要因多瑪斯生活於十三世紀，而逕自以為他的哲學只有歷史的價值，對現代世界不具任何意義。多瑪斯的思想體系是否為哲學的思想體系，以及他的思想對現代世界是否還有意義，必須根據其思想體系本身所有的內在價值加以判斷。
其次，也敦請多瑪斯學派的人士注意，不可將自己的學術工作，限於重述多瑪斯的主張；必須擴大視野，認真研究其它的思想體系，以及現代人類社會的情形，然後從種種不同的角度，去觀察及發掘多瑪斯哲學的「永恆」意義，並使之發揚光大。
第一章
導論
「多瑪斯承認有些自明的命題或原理，卻又提出人靠心智所能有的知識都繫於感官感覺，他如何將這兩種學說彼此協調？多瑪斯承認這些自明的原理，卻又不將它們視為知識的（唯一）根源，否認可從它們，好像做算術題似的，引申出實際事物的知識來，這點又應該如何解釋？」
一、感覺與知識
二、科學與形上學
三、形上原理與「新」知識
四、感官經驗與自然神學
五、心智與知識
六、哲學與神學
七、多瑪斯與亞里士多德
八、多瑪斯與語文問題
第二章
世界與形上學
「小心地閱讀多瑪斯的著作，我們就會發見，他已頗為明顯地指出哲學的命題與經驗的假設二者之間的區別：他認為哲學的命題是確實的；而經驗的假設卻只是可能的而已。」
一、形上學的基本概念
二、實體與附性
三、形式與質料
四、形式、質料與個別實體
五、現實與潛能
六、本質與存在
七、結語
第三章
天主與創世
「多瑪斯先是一個基督徒，然後才成為一位形上學家……多瑪斯哲學的一般立場：心智必須從感官經驗的資料著手。可是他深信，在思考這些資料時就會發見，屬於經驗的東西，在存在方面，對於一個超越它們的東西，有一種繫屬的關係……他就是藉著思考經驗的資料，來處理這個有關最後（或最高）實物的問題。」
一、天主的實有
二、天主的屬性
三、天主的創世
四、天主的觀念
五、天主與「惡」的問題
第四章
人－肉與靈魂
「關於人的心理與生理的構造，可以有兩種不同的極端意見。一方面可能認為，『真正的』人就是靈魂，甚或只是在肉體內的心智，而把肉體至多看作靈魂的工具……另一方面，有人企圖清除這種二元論，尤其是把靈魂，以某種意義來說，化為肉體。多瑪斯提出的是一種中間的立場，不同意靈魂是一個圓滿的、獨立的實體；另一方面，又主張靈魂的存在並不屬於肉體。」
一、靈魂的非物質性或精神性
二、靈魂的不朽性
三、人的認識過程
四、人的情意活動
五、人的自由抉擇
第五章
人－道德與社會
「多瑪斯在討論罪與惡習的時候，曾明白地說過：『神學家主要是把罪惡視作冒犯天主的事；而倫理哲學家則把它視作相反理性的事。』多瑪斯完全清楚知道，一位好像亞里士多德的希臘哲學家，能夠區別道德的與不道德的行動；不過他也深信，如果我們沒有天主的啟示，那麼關於人生的目的，以及人類的至高之善等問題，就只能有一個不完善的和不全相稱的知識。」
一、人的至高之善
二、至高之善與道德
三、道德與人性
四、盡性與修德
五、永律與自然道德律
六、自然道德律與具體生活
七、道德與宗教啟示
八、道德與社會政治
第六章
多瑪斯哲學的進展
「教宗良十三世在稱揚多瑪斯學說的時候，並不是想在天主教徒之間停止所有一切的哲學工作；更好說他是想復興這種工作，並予以一種新的衝力。天主教徒之間的哲學的復興，與多瑪斯學說的復興，二者同時發生－這是不容置疑的事實。」
一、多瑪斯哲學與多瑪斯學派
二、永恆的哲學