巫言
出版社:INK印刻
出版日期:2008-2-5
ISBN:9789866873638
作者:朱天文
页数:366页
内容概要
朱天文，山東臨朐人，1956年生於高雄鳳山。淡江大學英文系畢業。出身文學家族，高一即開始寫作，曾主編《三三集刊》、《三三雜誌》，並任三三書坊發行人，現專事寫作。
1982年，朱天文因為在報刊發表小說〈小畢的故事〉而與陳坤厚、侯孝賢結識，從此與台灣「新電影」導演、編劇、影評人往來頻繁，多方參與新電影的發展。自1983年與侯孝賢合作《風櫃來的人》之後，成為長期的合作夥伴，期間不斷出版和新電影導演所合作的電影劇本及原著小說，與電影各自成為獨立的作品。
曾獲聯合報第一屆小說獎第三名、中國時報第五屆時報文學獎甄選短篇小說優等獎，1994年並以《荒人手記》獲得首屆時報文學百萬小說獎。著有小說集《喬太守新記》、《傳說》、《小畢的故事》、《最想念的季節》、《炎夏之都》、《世紀末的華麗》、《朱天文電影小說選》、《花憶前身》，散文集《淡江記》、《三姐妹》、《下午茶話題》，電影劇本《戀戀風塵》、《悲情城市》、《戲夢人生》、《好男好女》、《千禧曼波》、《珈琲時光》、《最好的時光》、《紅氣球的旅行》等。
发布书评
精彩书评 (总计12条)
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感觉像是在放默片，书里描写的一切，都需要自己飞快转动脑筋，穷尽自己的想象和经验去理解。所以每天读几页就觉得很累。读过之后，只记住n多个细节，帽子小姐，猫母和猫女，食字兽等等。没有整体的感觉，没有掩卷吁，坦白地说，没有共鸣。不过从这本书，学会了这么说话难道，他们那边的人，哦不是作家，都这样讲话吗。 -
朱天文 最新長篇小說創作《巫言》 熬鍊七載，終成形魄 千禧年開筆，跋涉二十萬言！ 「朱天文最『滑稽』的一部小說──過往朱天文的小說並不如此，比較嬌矜，比較知書達禮，不苟這樣的契訶夫言笑。」（唐諾語） 《巫言》，大致上使書寫於這樣後預言的、自由了但也捉摸不定的心緒裡，置身劫毀事外的米亞變回了包含在普遍死亡中的朱天文自己，那些或化為象徵或只能捨棄的自身細碎事物遂復原為實事實物，歷歷在目的重新得著意識。 -
初读《巫言》，经常被支离破碎的文字和其本身所特有的诡谲的节奏带到沉睡的世界，于是那一周周阅读的时间都是在半梦半醒之中进行的，这本原本对我来说毫无吸引力的书，一次次的把我变身为巫，躲在阴暗闭塞的角落里，一次次望向所有既已成型的物质文明和理论，然后欲哭。对，所有的这些强大厚硬如钢筋水泥的建筑、温厚敦实极具分量的理论世界和所有需要墨守成规的人情世故价值体系，都不在我的世界里。我所能做的，只是在消极的适应里温柔的对抗。作为台北咖啡店文化继承者的朱天文也不例外，“在过去的岁月里，许多文学及艺术作品，就是如此透过文人咖啡馆在文人圈中流传，其作品往往缺乏群众基础，使得这些文人被认定是一群在象牙塔里自得其乐的艺术家。此外，西风东渐的影响，抑或是白色恐怖的政治高压，使得这些文人较能亲近‘存在主义’，作为逃避现实的思想管道，然而跨海来台的‘存在主义’思想已经变了模样，缺乏沙特的反体制精神，并且成为李维史陀口中的女店员式的形上学（shop-girl metaphysics），导致一种自我沉溺与自省式的思考，并且成为文人们规避现实与麻醉自我的媒介。” 是否文字的书写，是朱天文对于现实的的自省与规避，我都必须要承认，这些由于对自身处境和现实世界的考量，使朱天文得到了书写文字的能力而她消耗的仅仅是每个人都有的或大或小的对于世界的感知，她以文字为载体，试图把她眼中的世界表达出来，并且对于自身的这种能力，朱天文心存感激。在《荒人手记》里朱天文也引述了李维史陀关于女店员似地形上学的理论，也即是存在主义对自体的种种冥想过分纵容，把私人焦虑提升为庄重的哲学问题。而本文所讨论的《巫言》所构建的一座作者眼中的物质世界，是作者对于存在主义冥想的场所和基础，从其中凝练出来的女人的美感论则是凭借作者的私人视角为读者展现的形而上了的哲学问题。《巫言》毫无疑问是朱天文对于胡兰成《女人论》的终极续写，胡兰成认为女人几乎发明了所有文明世界赖以生存的法宝，而女人所有的发明不是依靠理论，而是感性。延续至今，女人几乎直觉性的美感依然强过所有男性。朱天文认为无论是女人论或者是文明论，归结到最后还是实体与实物，就是不做抽象的思考，把每一样饱含自己记忆的、使用过的包含凝视的物品，都当作“神”所以自然而然，作为女性，朱天文显然比胡兰成在美感的领域具有先天的优势，因此在书写《巫言》这样一本给下一轮太平盛世女性的实物备忘录时，无论是内在动力——即续写女人论，还是外在客观条件——本身就具有女性天生善感的优势，《巫言》这样一本充斥着物质文明模样的书籍，都会暴露或多或少的女人美感，女人的天性。一、女人的美感这里笔者讨论的女人的美感，不是外界对于女性外貌的审美，也不是值得作为歌颂主体的女性的精神价值的、权利领域的自我构建。而是女性作为审美主体，她们去欣赏美、创造美以及在她们的理念里如何界定美、界定优雅的女人由于天然属性自发的对于美和优雅的追求和判断。（一）摆脱不掉的物质文明包袱的美感追求小说的第一章名为《巫看》，第一节也名为巫看，作者塑造了一个实在想逃离平凡生活确有着强烈美感追求的不结伴的旅者。这位旅者“悄悄的”搭团到香港看戏，追求的是什么呢，不只是简简单单的犒赏自己。而此处作者笔锋一转，开始她歧路花园支离破碎的描写，来介绍会笑“我”到香港看戏的人。首先，是看似与“我”有着不错忘年交情的年轻女孩们对于喝酒酒杯的严格区分与过分追求。接着，是并无太多瓜葛的同事，对于放逐自己的自助旅行的执着者们。然后，是嫁作人妇的老同学，对于奢侈品牌的疯狂热爱。除去第四个搞小剧场的男性友人，第五，便是“我”自己了。这些人，无一例外的都在追求，追求美感，但是她们所追求的美感都已经不是最质朴、最纯粹的美，而是经过许多人为加工过分渲染的美，谁能说用矿泉水瓶子喝到的最新鲜的葡萄酒会不敌用制作考究严格区分品尝酒钟的精美酒杯喝到的窖藏葡萄酒呢；谁又能说带着鲜美醒目logo的奢侈品包包，真的比购物篮更实用方便么？还有，从普罗旺斯寄回来的明信片真的就比爱人牵手散步在黄昏的庭前小路上来得更为精致浪漫么？都不是，都没有，然而我们现今却谁也不能摆脱这种对于有着重重鲜妍明媚物质外衣包裹的美感了。所以，连“我”，也毫不例外的，借助着物质文明世界的便利，来寻寻看，今昔的歌剧魅影是否还保留着在小时记忆中的样子。而与“我”同住的帽子小姐对于美感的追求似乎就是近乎自虐式的购物。反之于我，则发展出一套变态的带有强迫症色彩的收纳与整理利用的习惯。这种对于另类美感的强烈追求，笔者理解为在物质文明之下，人类衍生出来许多食之无用、弃之可惜的文明美、诸如标签、包装袋、一次性的果蔬瓶，虽然他们还有回收再利用的价值，也确实是为方便快捷的生活提供了保障，但是在有强烈物尽其用使命的笔者眼中，这确实是“我”的自发美感与物质文明带来的美感的一次强烈冲撞。作者在第五章《巫界》描写了一位家中小女，在得知塞尚的画展临近尾声时急忙跑去观摩，这表面看上去似乎是一种对艺术的热情和喜爱，但是我们来看作者的描写：两女士恍如重返学生时代，迫不及待做完画展功课好去购物玩。九折、八折、七折，直呼画展结束来看画买到打折货真物超所值。无论是看画展后的购物，还是之后糖果屋喝下午茶的小憩，无一不体现了，小女儿对于生活里美的追求的“物质化”，这种对于美好物质追求的享受，也充斥着现代文明带来的快速消费和享用理念，因为椅子还没有坐热，就要急忙奔赴下一个可以及时获得“物质化”美感的sogo（太平洋百货）。所有这些，作者精心刻画或者随意为之的对于女性追求物质美感的记录和呈现，都真实和客观的记录了台湾当代社会的女性消费审美心理，《巫言》是博物志，也是客观记录现代生活的流动博物馆。也许作者本无意对其进行褒贬，在写作进行的途中记录才是最真实和可靠的事情。（二）对于女人美感追求的“利用”朱天文的妹妹朱天心多次参与台湾岛内的政治活动，而作为姐姐的朱天文也参加过“族群平等行动联盟”。关于政治的书写在《巫言》中又不占少数，在小说中被刻画为怕与众生眼光对上的马市长——即马英九，就是《巫言》涉及岛内政治综艺化描写的开端，作者把马市长刻画成了一个不能随便张眼放电的政客，为何？因为“这种伪装，只有女性同胞能够分辨出来。谁放电，谁不放电。谁放电却放电失败，谁好想好想放电却放电不出。”女性对于具有“美感”的马英九的判断力和支持力是不理性的，而帅气兼具美感的马先生则成功的把自己从一个被女性竞逐的男性角色转化为一个可亲可爱的好兄弟，妈妈阿姨眼中的大男孩。这样，他不仅可以避免那些自群众迥向回来的电击倒自己，又能完成自己的政治目的。女性对于自己美感权利的“滥用”，是好是坏，笔者尚未得知，这暂且只是小说的一个侧面而已。出现在《巫看》一节的帽子小姐，在《不结伴的旅行者》一节又遭遇了同样对于具有美感的事物占有欲的猫女，二人在当白痴和野兽的旅行途中争抢绣垫，无心泰姬陵美景的帽子小姐会心心念着下榻饭店出售的金缕巾，每每在规定回程时间最后赶回旅行车上只是为了瞎拼的帽子小姐，在身穿卷挟着浓郁咖喱气味回到香港的时刻，她拼命购物，只为和自己较劲而不去打那个男人的电话。男人至于她，就像是风筝那边的牵线人，无奈帽子小姐撑过十五天不打电话，却没有撑过十六天。女人追求爱，就像女人追求美；然而男人，恰巧利用女人天生这一致命的弱点，要么得到你，要么摧毁你。如果那般逃离爱的旅行，也需要物证，那么许久以后帽子小姐拆开的七零八落、魅力尽失的陌生又熟悉的物件，是不是也可以算作曾经为追求爱和美而付出的代价。（三）作家个人经验构成的“女人美感”《巫言》一书既是作者观照的身边人事，就不能没有一些自传色彩，比如从第二章开始作家就开始穿插了一些家庭成员和家庭生活琐事的描写，其中作者也有意无意的暴露了一些自己对于美感生活的体悟，比如在收到一份鉴别雅帝族的调查问卷后，对于它善意的评价——坚持质朴生活的同时也应当适当使用高科技产品，作者的回答是“谢谢了”，面对这个速食的世界，作者的态度是“我不想要快”，也许对于简单质朴生活的坚持，就是作者认为的生活美学。作家经常流连的咖啡店的功能性也是作家对于生活美感要求的一个重要部分，也就是不被打扰的安静的，没有人情压力的创作场所，看作者如何进行描写：“所谓功能性，对巫人而言只有一件，一个谁也不理谁可以让人放心写字的地方。换言之，那两家的侍者小妹，上道极了。她们完全收讯到巫人的需要，立刻装戴上面具成为人模，人的模型。”也许，身为作者的朱天文也不能避免现代物质文明所带来的情调和诱惑，但是她依然在其中平衡着自己与世界，简单质朴和美轮美奂的物质世界的关系。在第五章第二节，二二九浣衣日一节中，作者着大量笔墨表达了自己对于服装的美感体悟，从重新偶遇咖啡店小妹，讲到牛仔裤的设计，可谓有一次展现了作者博物的功力，而这些细节之处关于服装材质、设计、舒适度的细微描写，都体现出作者的一种关于服装的女人的特有的感悟能力。结论其实，说到最后，无论是这个充满物欲的世界，还是那些在这个世界里被物欲牵引的女人，无论她们是否极力追求物质，以拥有其为美，或者在日常生活里，在政治生活里，为爱情或者政治所利用，因为女人有可被利用的武器，就是她们以为那是美，或者她们在追求美。在现实的社会里，都有形形色色的人，比如像作者一般穿着平庸普通力求舒适，却会用文字记录她的感官生活的人，其实也许，其实是在招魂吧，唤出器物崇拜和依赖的年代所特有的昏昏迷魂。她也不用贬的，而只是写。
精彩短评 (总计50条)
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写了十年的吧。 -
朱天文的纪实小说，七年写的铭心刻骨。她的笔触顺畅别人的故事，脉络不成问题，内容也自由精心，难的就是她对小说整体轻视的态度。这里面也有容易的事，一个超乎合理的人物小说总是用她诗一样的文字“浅薄”的对待。阅读时无需靠着自己的惯性，只要跟着她设下的圈套，一步一个脚印慢慢的走，总也是要跳进人生“计划”这样陷阱里的。她的描写，有些是故意奢冗的，有些根本不必要说明，但都被她一一放大描摹了出来，这使人纳闷，不禁产生如电影一般的画面感。她写人的虚荣和自轻，像一本教科书那样摊开，又不急着诵读，只是慢慢由着自己的性子给你下注解，做定义。一味的图故事里隐含的意义，到头来却都在最表面上，让人恍然。“菩萨为什么低眉？因为要让世界的光度黯一些。可以有阴影、有层次、有纵深…” -
每个人都是自己的巫师，你知道否？ -
不结伴的旅行者是我对它的唯一记忆 -
读着读着便惶恐惊觉，朱天文确实没有继续写作的力气了。从《世纪末的华丽》到《荒人手记》到《巫言》，她的精神并非发散而是释放，半生思考与摸索，释放后便空了。花开得太绚烂，宿命是无可避免的凋谢。 -
怕与众生的目光对上，菩萨于是低眉…… -
巫的魔力，言的魅力。 -
早知重读计划调这样的开始还有眉目 魔山还没吭哧完呢唉 -
天文天心分不清，但是都好爱 -
是我老了么 -
臭屁 -
以戒为师 -
买了，但是没有读完，这种细腻的文风不是年长的我的菜了。。。。。。 -
我果然大爱这种文风，拗口、涩、刺，半懂不懂的，偏又迷人得要死。内容具体讲的是什么，倒无关紧要了。 -
我被封面吸引。侯孝贤为【印刻】首发拍短片，朱天文就坐在封面这临床书桌前创作。她有仙气，很动人。 -
唐诺：“所以菩萨为什么低眉？因为要让世界的光度黯一些，可以有阴影、有层次、有纵深，而且让人像马修·史卡德办案那样下来用走的，人不仅要看，还要停下来凝视，必要时还要钻进去寻找，去敲一户户人家紧闭的门，去找暗夜里并不存在的一只黑猫。” -
令我想起西夏旅館, 不知道為什麼台灣有愈來愈多不講究結構與故事的小說。
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1、文字并不算密集，但由于词法和繁体，加上巫言碎语，看得吃力。
2、跟本书隔着性别、阅历、文化的墙，不好翻过。
3、本书的表述方式没那么开天辟地吧？
4、卡尔维诺和李维史陀。 -
写的真好~最喜欢写父亲的和帽子小姐的部分。有些看不懂。 -
难读的要死。 -
用了几年终于看完。竖版繁体其实不是最大问题，这书其实故事性不是太强，很多段落好像呓语，有时思维跳跃但又不至于离题。内容繁复，记得段落里已经有癌症免疫疗法，浩室舞曲的发展，欧舒丹的历史等等，断句有时候有很奇怪。大量的括号内注释也是很奇怪。时空背景是两千年台湾之子的约书亚总统当选。 -
感觉是本好书，可惜现在的我，还读不懂 -
尼玛利兹的笔试题啊有木有。给跪了。 -
断断续续，读完第二遍了 -
她真是个女巫。我没有读完。不习惯这样的文风吧。 -
一场盛大梦境。 -
我特意买了台版的《巫言》来看，花了一个半月的时间（对我来说是很长的阅读时间）看完，但却不知道看了什么…悲剧啊，这种后现代文学真是让我崩溃，你说看懂个把也算了，什么都没看懂，确实是我才学疏浅，我只觉得我忒没文化了，看完这本书（没看懂算看完么?-_-#）顿时让我自卑了。 -
消受不了…… -
台版无敌了 -
总觉得这类文风与她本人气质格格不入。 -
太高深 作者如果不是故意的 那就是我想要攀登珠穆朗玛心有余而力不足 -
庞大而博引的朱天文之文，难以言喻的精妙玄妙微妙，随心所欲信手拈来而又丝丝入扣自成体系，无论逼格多高的人也只能，拜服之。 -
读过，忘了。总之读的时候就是不清不楚的模样。再读好了。 -
第三次看。可能是我又大了两岁，心境越来越贴合，体贴同情入微又挑剔入微的局外人的眼睛。菩萨为什么低眉？毕竟已不能入人间。通透是一回事，理直气壮是另一回事。 -
作者從本地政治現況所反射出的各種問題 如果不是本地人不易了解 是巫言 也是預言 是權力關係的變動解構下的另一面向 只是難免陷入自說自話中 也是特色 -
需要过些时间静下心再读一遍。不好懂。 -
耐读，要读好多遍，所以至今没看懂 -
同求“看不下去”标签。 -
觉得没有原来的写的好，可能自己没看懂？ -
打电话那截真的刻薄了，可是正中我心。 -
时不时拿出来读一段，陪伴我的书。 -
实在有点看不懂 -
不结伴的旅行人 -
你知道菩萨为什么低眉？因为他看不懂... -
新千年女性的实物备忘录 -
是读得很舒服的书 -
不能用平常的逻辑顺序去看故事，笔法奇特，需要复读一遍。 -
拗口的文字还有巨密集的文字轰炸，我有点受不了 -
随着台湾之行的结束，我在归途的飞机上看完了这本书，这本从民国漂洋过海到了香港的印刻文学出版的书，辗转又回到了台湾，朱天文在《巫言》里一改少女碎碎念一样的杂谈式随笔风格，转而以蒙太奇的笔法映射社会百态和多样的人性，如非对卡尔维诺的《帕诺玛先生》以及民国社会风情有所了解，恐怕会坠入作者呓语一样的碎片化文字疑窦重生，4颗星 -
令我想起西夏旅館, 不知道為什麼台灣有愈來愈多不講究結構與故事的小說。