论浪漫派
出版社:人民文学出版社
出版日期:1979-07-01
ISBN:9787020002955
作者:（德）海涅
页数:191页
内容概要
海涅，H．（Heinrich Heine1797～1856） 德国著名民主诗人。出身犹太商人家庭。童年和少年时期经历过拿破仑战争，1819～1824年先后断续在波恩大学、格廷根大学、柏林大学学法律和哲学并从事写作。1825年接受基督教洗礼并获法学博士学位。1830年法国七月革命后迁居巴黎，1843年结识马克思，1848年患严重瘫痪症卧床直至逝世。
作者简介
本书第一部分的前言也能说明发表第二部分的理由。第一部分概括论述了浪漫派的历史，这一部分则分别论述浪漫派的主要人物。在第三和第四部分将着重谈谈施莱格尔传奇故事中其余的英雄好汉，然后也谈谈歌德时代后期出现的悲剧诗人，最后谈谈我自己这个时代的作家们。
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精彩书评 (总计1条)
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浪漫派是什么？浪漫主义又是什么？海涅并不注重总结浪漫派的特点，把若干作家作品归于其下，而是描绘一个时代德国文学的广阔图景，让作者自己去体察。在这一意义上，原本《德国近代文学史略》的书名似乎更为贴切；然而它又不是一本通常意义上的文学史著作，它饱含着作者的喜怒哀乐与嬉笑怒骂，不时对其中介绍的作家们作出戏谑的模仿与幽默的评论，同时还渗透着作者本人的文学理念。这是一本复杂的小书，既具有思想史和文学史的性质，又是一部犀利的文艺评论，其中的某些部分还是充满诗意的散文和小说。它或许不算理性、客观、公正，却自然地迸发出作者个人思想的火花。“古典艺术只表现有限的事物，它塑造的形象都可以和艺术家的思想完全一致。浪漫主义艺术表现的，或者不如说暗示的，乃是无限的事物，尽是些虚幻的关系，他们仰仗的是一套传统的象征手法，或者进而仰仗譬喻。”这里提出了浪漫主义虚幻、象征的特点，是全书论述的出发点，此后从中世纪到德国古典文学再到浪漫派的叙述思路均由此展开。在海涅的笔下，浪漫派向往的主要对象是天主教、中世纪和民间文学。不知是因为最初发表的杂志要求“德国文学必须从新教的立场来介绍给信奉天主教的法兰西”，还是出于海涅本人的宗教观点，抑或是事实的确如此，海涅非常强调德国浪漫派的天主教特性，并把宗教信仰联系到政治党派，把天主教等同于反动势力（“德国的天主教党是我的祖国的敌人……它是谎言党，是专制主义的走卒，它使往日的苦难、愚行、暴行一一复辟”），于是表现出天主教倾向的浪漫派作家自然就是其帮凶了。关于天主教与浪漫派的联系，我个人在阅读中感受到的并不如海涅所说的那么明显，也许是因为我没有处在当时的宗教环境之中，无法对天主教与新教作出明确的区分，也许是因为信仰的影响确实在本书中被夸大了。当然，我们也不能忽视，当时的确存在那样一些浪漫派人物，他们积极地为天主教的政治加以辩护，如约瑟夫.格累斯。中世纪与天主教又有着紧密的联系：中世纪的艺术也是一种虚幻、象征的浪漫主义艺术，以歌颂精神战胜肉体的基督教（天主教）精神为主题——当时的基督教并没有天主教与新教的区分；中世纪的场景成为浪漫派喜爱的题材，例如骑士的爱情。这两点都是海涅强烈批判的，因为在他的观点中，伟大的诗人要“认识他当代的诗意”，在作品中体现时代精神。然而，中世纪的另一端还连接着纯朴自然的民间文学，浪漫派传播民间文学的这一点贡献，是海涅大力赞赏的：他评价民歌集《男童的神奇号角》“包含着德意志精神最迷人最可爱的花卉……在这些民歌里，你会感觉到德国人民心脏的搏动。德国人民全部阴郁的欢快，傻气的理性都在书里揭示无遗。德意志的愤怒在书中轰鸣咆哮，德意志的嘲讽在书中呼啸嘶叫，德意志的爱情在书中亲吻拥抱，纯正的德意志美酒和真正的德意志泪水在书中泛起一串串晶莹的明珠”。模仿德国民歌的作家也不乏其人，如果说乌兰还是“并没有把中世纪的那种纯真质朴、粗犷有力的声调加以提炼，如实地予以再现，而只是把它化为病恹恹的感伤忧郁的音调”，弥勒则“对这种古代的精神实质认识更深”，更加成功和自然。海涅对浪漫派作家的评价是建立在他自身文学理想的基础之上的。描绘自然与人性、抒发个人感情的文学，的确具有艺术价值，然而更重要的，是要将文学与“真实世界的要求”相联系，要表现时代精神，接近人民生活与时代现实，用语言催生行动的结果。文学不应该只是发出旧日时代的空洞回声，而应该歌唱时代的需要的精神与生活；不应该做宗教道德、现实政治的辩护者和代言人，而应该为社会前进的政治理想发声。正是出于这样的理解，他批评许雷格尔兄弟不理解现代生活的精神（奥古斯特•威廉）、以天主教作为评论文学的出发点（弗里特里希），讽刺哲学家被国家雇佣而为其辩护（例如黑格尔和谢林），认为霍夫曼“始终牢牢依附着人间的现实”所以“作为诗人要比诺伐里斯重要得多”，将阿宁不受欢迎的原因归结为其作品中缺少让百姓感动的生活（“他不是生活的诗人，而是死亡的诗人”），尖锐地抨击福该“向后倒退的倾向”（“我们的时代要求的是生活中真正的人物，最不需要的就是钟情于贵族骑士的水妖们”），赞美乌兰的缄默（他“民主的新教的思想真实纯正……正因为他对新时代满腔真诚，所以他就不能以往日的热情把那歌唱旧时代的老歌继续唱下去”。）海涅的文学理想，在《德国，一个冬天的童话》中得到更明确充分的体现：他不要“古老的断念歌”和“天上的催眠曲”，而要创造“新的歌，更好的歌”，其目的是为平等与自由呐喊，“要在大地上建立天上的王国”。这一初衷当然无比美好，不过，如荷尔德林在《许佩里翁》中所说，事实往往是“人想把国家变成天堂时，总是把它变成了地狱”，当一个旧世界真的要被打碎的时候，海涅也会担心艺术的世界是否会变成地狱。当然，这些都是后话。这个译本出版于1979年，那个时代的评论者大多将浪漫主义分为积极的、进步的和消极的、反动的。拜伦、雪莱、雨果和海涅被归为前者，本书中论述的大多数浪漫派作家则被归为后者，正如导言中所反映出来的那样。简单二分的时代早已过去，今天的我们在接触浪漫派的时候，可能不会再从这样的角度作出评价，而是去感受文字中的奇妙想像与诗情画意。尽管这些东西并不是海涅最为推崇的——他强调文学的政治性、现实性和人民性——然而我仍然认为，即使是那些歌唱中世纪的歌谣，也含有现世的理想、忧伤与爱情，那些质朴的、民歌般的诗句则更不必说，有些还被谱成了广为传唱的歌曲。就是在那些歌里，我认识了很多诗人，音乐与文学的浪漫主义交融在一起，二者互不相同又相伴相依。从图书馆里借来的这本书，在还书条上密密麻麻地印满了应还日期，从1980年直到1995年。书架上临近的位置有一本《德国浪漫派作品选读》，是1997年出版的，导言中呼吁人们重新评价浪漫派，跳出传统的框架来认识其价值。时代在变，对浪漫派意涵的理解也变得不同，而要真正全面地了解这一场文学运动，恐怕这本小书还是不够的。还需要对那个时代历史背景和社会思潮的了解，以及对作品本身的阅读把握，那时我们才能更加充分地理解和评价浪漫派。
精彩短评 (总计21条)
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激情 -
海涅作为德国浪漫派的后辈以及青年德意志派的代表，对于法国的自由与现代思想的崇敬和向往远超对本国那中世纪与宗教想象的认同。
文笔华丽精致，译笔流畅精华尽显。如若没有译者先生给出的不输学术研究深度的脚注，此书的用典与时代背景还是颇难理解的。 -
这个家伙嘴够毒，哈哈。 -
话糙因此信息量颇大。写歌德的部分尤其可以读，特别是歌德与浪漫主义的关系。另外开篇所提及的corporeality的问题也很需要注意~ -
机智自信的散文。 -
聪明人，天才是有的，可是他还勇敢又质朴。同时他是对的，但是不能说这样就正确。他有时候也太狠心太坚定了一点，所有的都对绝对不是一件正确的事情。 -
论辩式的文风很像法国作家的风格啊 -
hilarious.... -
才情，激情。就是没写成作业啊喂！ -
书很好，不过海涅太激动了。 -
歌德对席勒：基阳红，"半身"，最著名的抱头骨睡觉。多年前的此篇：https://www.douban.com/note/170089715/。 海涅对歌德：最傲慢的海涅，碰到傲慢却不显山露水的宗师歌德，刺激刺激刺激，美人还是低下了自己高傲的头颅。爱恨交加。海涅在自己的散文卷里，充分傲娇：“只有我可以评论歌德说他不好，你们，你们这些辣鸡渣渣都不行！你们的夸和骂都太肤浅了！只有我，只有我才真正理解！”原文的九转十八弯心思，比这还复杂一些，改天摘录= = 脑残（黑）粉如此有点蛋疼= =没蛋也疼= =这些可都是当年的出版物。还有尼采和叔本华，两位大哥也是，bromance不遗余力全写。 -
重读第三遍..... -
非常幽默，薄薄的小册子。但是不知为何海涅如此讨厌施莱格尔兄弟 -
海涅和歌德一样死不承认，“又把浪漫派批判一番” -
毒舌的浪漫主义大师 -
去年夏天读的。其实真是更应该多读读文学家写的理论书籍。读多了学者的书，一开始挺担忧的，担忧文学家来讲学术，怕是要讲不好，讲不经院，讲不透彻。打开看，没多久就被深深吸引。深入浅出，剑起封喉。懂文学的，最终还是创作文学的人。 -
真是可爱死了，华丽死了，什么叫文采斐然，看看海涅吧。连毒舌都毒得高端的要命，一把抓住启蒙时期德国文学的命脉，说歌德席勒毫不客气，一边洋洋自得一边实事求是，一边还坦承自己的嫉妒，而对基督教的鞭挞如此明显，怪不得受尼采推崇。但是，由于我对巴特的崇敬，所以他批评施莱尔马赫的段落倒是需要自己看看在定论。总之就是人人都爱莱辛。 -
毒舌，吐槽，外加段子和警句 -
张老师翻译的很赞。海涅愤青形象跃然。 -
海涅真刻薄！不过有个性，我喜欢~ -
你实在可爱啊~~~