隋唐制度渊源略论稿
出版社:中华书局
出版日期:1963
ISBN:SH11018-431
作者:陈寅恪
页数:158页
作者简介
本书包含了礼仪、职官、刑律、音乐、兵制、财政等与隋唐制度及其建置相关的内容，涵盖了魏晋南北朝史、隋唐史、民族学、社会学、考古学、文化史、语言文字学等与中古史相关的诸多领域，显示了陈寅恪先生对中国传统文化内涵、中西文化的关系、种族与文化的界定、胡化汉化的实质等问题的高标卓识。
《隋唐制度渊源略论稿》本不是为西域史立论，然通观各篇，与西域史研究有关的考索和证述却比比皆是，无处不在。无论是“中学为体，西学为用”的精彩阐释，还是“在文化不在种族”的独到见地，对西域史研究来说都堪称经典。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
-
之前读过陈先生的魏晋南北朝讲稿。这本书依然延续了之前的基本思路。有时候在思考，陈先生游学欧美。接触到了西方历史学研究的形式，但是自己的著作却更接近中国传统体系。瓶有几成新，酒有几成新，这中间的就很可玩味。在魏晋南北朝讲稿里，陈先生特别注意北周的关陇集团的鲜卑背景，以及为了团结这一集团而假托复古，实则创新的周官体制。本书则更强调隋唐制度的三个渊源中，北周这一政权延续性最强的来源反而在制度中占最不重要一部分。豆瓣介绍特别注意本书关于西域的部分，实则陈先生重心在于自永嘉之乱以来，河西地区在中原丧乱的环境下保持了相对和平，成为士人避乱的另一选择，而和江南的相对隔绝，使得文化制度循一条不同路径保存，没有经历南朝式的变迁。不过我想如果能就这一问题深入论述，这一保存，是否和宇文泰改革一样有统治集团面对刘聪以降五胡和玉门关外西域文化两方压力下，为保存自己特色凝聚人心而加以利用，抑或只是民间士人或宗族出于更微观的目的而传承？相较之下，北齐虽然皇帝都很奇葩（在中国帝王史上空前绝后，此处不再赘述），但是文化制度则直接继承自北魏吸收江南文化与河西文化而成的太和改革成果。从礼法到刑律，音乐，本书美中不足的一点是论证多出于间接，音乐礼法或许早已散佚，陈先生也不是其中专家难以强求，但刑律多属文档记录，和前后对比应不太为难，书中仍只从制定者身份背景作为来源考察的主要途径，未免说服力有限，如可考订具体条文制度之异同，想必更有说服力。另外，陈先生特别强调唐六典只是一理想制度，和周礼一样并未实际施行，如果没记错，唐代官员体制经武周改革一变，中唐后又一变，并非如明代一样，自永乐后基本稳定，则唐六典的意义如不结合安史之乱之后中唐晚唐之实际研究，难免有发挥不尽之处。后面兵制章讨论府兵制度，大要是府兵制并非一以贯之，北周以八柱国开创府兵制，其基础在于鲜卑的部落兵制，兵民分立。而宇文泰利用八柱国强化自身势力，渐进而至唐代所谓农兵合一之府兵制。关于财政制度，陈先生之着眼点则在于均田制基础在于北方人少地多，而随社会经济进步，至盛唐后继承自北魏北齐之财政制度与社会现实已不相符合，改革虽名为创新，实则是将保存于陇西与江南之原有制度推广至全国。特别举例牛仙客之改革军粮制度，以及南方改纳粮为纳布。总而言之，在传统的史料运用手法表象下，陈先生的研究进步之处，恐怕在于能有意识的运用集团，阶级这些概念，而在头脑中不拘泥于死板概念，能意识到制度本身的灵活变通性，并有意识追溯其来源。如果说有不足之处，除了后面使用敦煌写本材料和中亚发现之布匹信息，一手材料略显不足。
精彩短评 (总计10条)
-
陈大师说，这是写给初学者看的书。。。 -
这版本还不好找（发霉状=口=）。真的是读过……不读出声来简直没办法继续看……陈的文笔真是……纠结在他干涩的行文和大段史料之间。痛苦却收获颇丰。始知“聪明”为何物呀。 -
下一篇推理小说将涉及的内容 -
简短精到之作，只是短到让人意犹未尽。。 -
高明史家无需龂龂于善刊精校，通行可矣。 -
虽然分为礼仪、职官、刑律、音乐、兵制、财政六门，但是陈先生一以贯之的仍然是他研究中古史的核心思想：地域、文化、家族、种族。我觉得可以白天看陈（寅恪），晚上看黄（永年），这样对读挺有意思。 -
“其详本章所不能论” 主要逻辑 ：制度主创及参与者的出身地域决定了这一制度的来源性质【不知道自己在说什么 虽然好像这本书已经变成“网红”书了，但是阅读这本书真的十分重要 ，感觉里面很多观点到现在都还是 中西交通史，隋唐史的主流 -
基本法 -
这个书不念出来真是读不下去.
可能确实是史料不足, 作者的判断里颇有些唯出身论的影子, 是否也受到一些阶级论的影响? 毕竟在1920~1940代, 马恩的理论在中国亦不失为新锐思潮. -
说实话，其实陈寅恪的叙事能力真的不敢恭维