出版社:董燕 中国政法大学出版社 (2012-12出版)
出版日期:2012-12
ISBN:9787562045786
作者:董燕
页数:245页
章节摘录
版权页： “文学是诉诸情绪，科学是诉诸智慧”，“文学的价值与兴趣，含在本身，科学的价值则存于书中所含的真理，而不在书本的本身。”指出它们分属于不同的领域，使文学在科学思潮席卷一切之际保持了自身的独立性。在这里，价值判断非常明确，即情感高于理智，科学并不是万能的。张君劢在1923年2月14日对清华大学学生的演讲中，特别强调科学与人生观的差别，他认为“科学无论如何发达，而人生观问题之解决，决非科学所能为力，惟赖诸人类之自身而已。”“人生观之特点所在，日主观的，日直觉的，日综合的，日自由意志的，日单一性的”。并以丁文江对张君劢观点的批评为肇始，引发了中国现代思想史上激烈而影响广泛的“科玄”论争。通过对尼采思想的介绍与接受，也可看出中国学人人文思想的痕迹。尼采被称为与“十九世纪的西欧文明相对立的‘文明批评家’”，“现在人们把尼采对十九世纪文明的批判叫做‘反现代’的思想，但是落后的亚洲国家在首先传播尼采思想的时候，结果却不是‘反现代’，而是接受了‘近代’的观念。”这种“近代”与“反现代”的双重变奏，不仅体现在对尼采的批判性接受中，而且也体现出中国语境中尼采思想所具有的双重指涉，并且前者占据优势地位。但是冯至在《尼采对于未来的推测》（1945）中充分意识到尼采现代“文化的批评者”这一身份并给予肯定，认为尼采对现代社会给“人的精神本质”带来的改变予以了应有的重视，意识到“如果科学种下许多不愉快的因素，人为了许多能解决的问题又不得不求助于形而上学与宗教，到那时生活也许会感到很大的失望。”“战国策派”的重要代表人物林同济在给陈铨的《从叔本华到尼采》一书所写的序言中，也对尼采的“反现代”思想予以了重视，指出尼采的轻逻辑重直觉，他说：“尼采之所以是上乘的思想家，实在因为他的思想乃脱胎于一个极端尖锐的直觉……逻辑呢？当然逻辑也有其地位。不过是尼采用逻辑，而不是逻辑用尼采。他化逻辑于艺术之火中而铸出他所独有的一种象征性。”对感性生命的尊重、对科学主义的制衡体现了中国知识分子对科技理性绝对造福人类可能性的质疑，在现代理性无往而不胜的时代大潮中——如鲍曼所说，人们普遍“相信沿着我们前进的道路会有一个终点，有一个我们可以到达的历史变迁的终极目的，一个明天、明年或者下一个千年就要达到的完美状态，一个某种形态的良好社会，一个公正的、在一些或所有想象到的方面都没有冲突的社会：这是一个在供求以及满足所有需要之间的稳定均衡的社会；是一个有着完美秩序，人人、事事都各得其所，没有任何不得其宜的东西能存留下来，没有任何一个位置值得怀疑的社会；一个因为大家都明白任何事情都需要被知道因而人们的事情总体说来都是清澈透明的社会；一个完全掌握了未来的社会——这是一个如此完美，以致所有的不测、争吵和人类事业可能超出预料的结果，都会终结的社会。”
内容概要
董燕（1976～），山东大学文学博士，2007～2008年作为访问学者于英国伦敦大学亚非学院进修。现为中国政法大学人文学院中文系副教授。主要从事林语堂研究、二十世纪中国文学整体研究。
书籍目录
序（孔范今）1 引言成也是它，败也是它1 第一章林语堂人文思想发展历程5 第一节激进的姿态——北平时期7 第二节闲适的格调，生活的艺术——上海、国外及台湾时期16 第二章神性思想25 第一节林语堂神性思想概述27 第二节天道循环60 第三章多元文化和谐并存69 第一节道儒释和谐并存71 第二节中西文化和谐并存87 第三节人物形象的理念化倾向96 第四章中庸思想105 第一节中庸之道107 第二节中庸思想审视下的美国110 第三节中庸思想审视下的北京128 第五章都市观135 第一节推崇礼俗化都市137 第二节闲适从容的生活格调148 第三节林语堂与北京153 第六章生命观163 第一节人与自然165 第二节热爱生命174 第七章女性观193 第一节女性崇拜倾向195 第二节矛盾与和谐201 第八章家庭观209 第一节重视家庭211 第二节现代女性婚育观214 第三节老人观220 结语林语堂人文关怀的意义与时代局限226 参考文献232 后记239
编辑推荐
《林语堂的人文关怀》就是在新的学术视野中走进了一个真实的林语堂的，这是很难得的一点，《林语堂的人文关怀》并且完成一个具有创辟性价值的阐释系统，还是相当困难的。
作者简介
《林语堂的人文关怀》中提纲挈领、条分缕析，一方面将一个林语堂说得透透彻彻，一方面分明又将意义阐释弥散于这一个案之外，获得了更见阔远的启示。其内容包括人物形象的理念化倾向、林语堂神性思想概述、中庸思想审视下的美国等。