《狡猾的思想》书评

这是个“准佛法”大肆流行的时代

蔡澜曾讲过这样一个故事：有一次他们到印度深山里拍戏取景，杀青那天他突然非常想吃鱼，谁料那印度厨子一生住在山上，竟不知鱼为何物。蔡澜摇头道：如此美味，不懂真可惜！厨子说，不知道的，有何可惜。蔡澜俯首称是。（在一些讹传的版本里，厨子变成了老妪。）这不禁让人感叹：在佛陀的故乡，黄童白叟、市井布衣皆沾染智慧。既然一个美国人能写出《当下的力量》，那么一个印度人写出《狡猾的思想》这样的书更远在情理之中。这是我读完该书后所想到的。“这样的书”是指：如果你之前读过一些佛经，你会觉得似曾相识，尽管它们明确主张自己不属于任何宗教。财新网曾援引CNN的一篇报道称，在新一代中国年轻人中，有不少生发了对佛教的兴趣和热情。一段时间以来，类似瑜伽训练、冥想修习或短期出家这样的活动深受大学生和白领群体追捧。其实不惟在中国，在全世界范围内，这个群体也是极其庞大的。众所周知，被全球果粉奉若神明的乔老爷子就是一个禅修者，而《当下的力量》这类书的走红也反映了这一潮流。这个群体的大多数人视佛教为一种文化样式和生活方式而非宗教，换言之，他们是“信佛不信教”。这是个耐人寻味的现象。至少不只是“寻找精神寄托、缓解生活压力”这么简单。拉拉杂杂说了这么多，作为一篇合格的书评，我还应该就本书的内容做一番评论。先看看本书的主要观点：（1）知识来自经验，记忆来自知识，思想来自记忆，行动来自思想，行动促进进一步学习；（2）知识是时间的运动，是受限的，因而思想是受限的；受限的思想是分裂的，是所有冲突的根源；如果我们无法转化自身进入完全不同的维度，受限的思想将被更加快速和精确的计算机所超越；思想制造了问题，又企图去解决这些问题，注定是失败的；（3）意识被设定为：认为自己是个体，是单独的实体。而实际上，你的意识就是所有人类的意识，你就是其他所有的人类，这不是逻辑上的推理，不是哲学观念，也完全不是一个理想，而是经过严密检视的事实，认识到这一事实，会带来巨大的能量；（4）只有学会如实地去“看”（觉察），而不是以你被设定的样子去看，你才会看到事实；你要自由地看但不要刻意，否则它就又变成了一个待解决的问题；（5）思想制造符号、建立形象，形象催生欲望，欲望使我永远处于相互冲突之中；无关思想和时间的觉察是自由的，不记录任何形象，能立即终结所有的冲突；（6）意识的内容就是恐惧、对快乐的追逐及其结果：痛苦、悲伤和最终的死亡； 大脑记录快乐并渴望重复快乐，这是思想的活动，是受限的，导致大脑不能完整运作；恐惧是思想在空间和时间里的运动，导致大脑不能完整运作；只要拥有关于自我的形象，你就会受伤，而关于“我”的终结的恐惧就是对死亡的恐惧，它们都导致大脑的不完整运作；冥想、爱和慈悲就是完整的大脑运作，完整的运作带来完整的秩序和完整的自由；（7）冥想是注意而不是专注，专注中有一个基于它行动的中心，而注意中没有中心；冥想的静默是自由导致的整体静默，而不是由努力、决心、欲望、动机带来的安静。以上的“自我形象”即“我执”，“觉察”即“观想”，“冥想”即“止观”，第（3）条“不是理想而是事实”是指比量与现量的差别，“思想”即“第六识”，还往往更狭义地指“工具理性”，意识的内容对应佛教的八苦，“制造符号、建立形象”对应于“能、所”……这些类比其实是极其不负责任的，但它至少表明了克里希那幕提的思想跟佛教理论的相似性。很难想象一个没有钻研过唯识或至少没有哲学基础的人能真正理解他的作品，很难想象他的作品能成为畅销书。读者的阅读水平，有时低得让人心疼，有时又高得让人吃惊。不过，所有的“准佛法”最终必然指向修行，因为如果只笃信理论而没有实修，这对一个凡夫的人生来说，是灭顶之灾。而但凡涉及修行，就必然面对出世与入世的矛盾冲突，虽然就究竟来说，“出入不二”，但这对凡夫依然是一个很现实的抉择。而冥想修习过程中所遭遇的问题也远远超出常人的能力范围，良莠难辨，还是不宜贸然行之。究竟是“一切贤圣皆依无为法而有差别”还是“外道邪说”，只有天知道。而佛教的“衣钵传承，以资证明”更显大智慧。