《从逻辑的观点看》章节试读

《从逻辑的观点看》的笔记-第68页

所以，认为共相是具体物的理论（这个理论碰巧对红是讲得通的）一般说来不
能成立。我们可以想象，作为实体的一般共相是以下述方式暗暗进入我们的本体论
的。首先，根据前面所考察的模式我们形成了引进具有时空广延性的具体事物的习
惯；红是作为一个具体物同卡斯特河及其他事物一起引进的；最后，三角形、正方
形及其他共相则是由于红以及诸如此类的东西进行错误的类比而被包括进来的。

《从逻辑的观点看》的笔记-第42页 - 无教条经验论

作为一个经验论者，我继续把科学的概念系统看作根本上是根据过去经验来预测未来经验的工具。物理对象是作为方便的中介勿被概念地引入这局面的——不是用根据经验的定义，而只是作为在认识论上可同荷马史诗中的诸神相比的一些不可简约的设定物。就我自己而言，作为非专业的物理学家，我确实相信物理对象而不相信荷马的诸神，而且我认为不那样相信，便是科学 上的错误。但就认识论的立足点而言，物理对象和诸神只是程度上、而非种类上的不同。这两种东西只是作为文化的设定无（cultural posits）进入我们的概念的，物理对象的神话所以在认识论上优于大多数其他的神话，原因在于：它作为把一个易处理的结构嵌入经验之流的手段，已证明是比其他神话更有效的。
评述：
在尼采和康德的年代，没有谁比他们更直觉地信任科学了，也没有人比他们更怀疑宇宙中有什么特意为人准备的礼物和启示了。人对物理诸神是微不足道的。人只是不断努力将物理诸神纳入更有融贯性的平台——这才构成了“形而上学”或“神话"或"宗教"的领域，信的魅力的领域，但这一领域的胜负手总是依赖持续性的效果。因而，处理掉那些老废话也是每个时期的当务之急，在这方面，维特根斯坦以来，效果也并不理想。为什么坏结果也能增值？这就很有趣了……
我知道，相信物理诸神比相信别的神话，能让人更快地移民地外星系；但我不敢肯定，相信物理诸神能不能在移民成功之前让我在本星系过得更好，甚至不肯定在科技水平达标前，来不来得及阻止人类毁灭人类。因而，也许完全可以创造一种完全可以容纳物理诸神的更高诸神（或一神），这又有什么不可以呢？可以称之为：先知思维。

《从逻辑的观点看》的笔记-第45页

我们回过来再看看词典编纂家，假定他是与意义打交道的，看看他实际贩运的如果不是心理的东西又是什么。答案无须远寻：词典编纂家同任何语言学家一样，是研究语言形式的。他同所谓形式的语言学家的区别只在于，他所搞的是以其特有的方法将语言形式互相联系起来，即把同义词和同义词联系起来。语言学的语义学部分特别是词典学的特点归根结底并不在于诉诸意义，而在于涉及同义性。

《从逻辑的观点看》的笔记-第23页

但是，也有一种不同类型的定义活动，它并不局限于报道先已存在的同义性。
我指的是卡尔纳普所说的解释（explication），即哲学家所致力的、而科学
家在其较富于哲理性的时刻也从事的一种活动。解释的目的不是单纯把被定义
词释义为一个完全的同义词，而实际上是使被定义词意义精炼或对它加以补充
来改进它。但即使解释并不单纯报道被定义词与定义词之间的先已存在的同义性，
它仍然是以其他的先已存在的同义性为根据的。这问题可以这样看：任何值得解
释的语词都有一些语境，这些语境整个地说是足够清楚和确切的，因而是有用的；
解释的目的就是保存这些特优语境的用法，同时使其他语境的用法明确起来。因
此，为了一个给定的定义适合于解释的目的，所需要的并不是被定义词先前用法
和定义词同义，而只是：被定义词的这些特优语境的每一个，就其先前用法整个
地来看，是和定义词的相应的语境同义的。