琉璃·琉器

出版日期:2016-5
ISBN:9787506389207
作者:张弛
页数:236页

内容概要

张弛
1960年出生于沈阳。
1979年开始就读于北京外国语学院。
中国作家协会会员。著有长篇小说《北京病人》《我们都去海拉尔》,短篇小说集《夜行动物馆》,随笔集《像草一样不能自拔》《另类令我累》《发乎情,止于非礼》《错觉悟》。主编作家食谱《西红柿炒自己》《醋也酷》《北京饭局》,电影文集《灰化肥会挥发》。
导演电影《盒饭》。

作者简介

这是一本颇具实验意义的小说,融虚构、文论与游记于一体。全书分《琉璃》和《琉器》两个部分,《琉璃》主要是讲春秋期间的事件,旁征博引,有正史也有小道消息。《琉器》部分说的是作者于2015年三四月份在太湖一带的旅行,吴越争霸兹发生于此,包括去看当地的古迹和博物馆,试图在实地找出一些蛛丝马迹,算是对《琉璃》的补充和消化。
部分章节
1. 苕溪
范蠡在村子里先看到东施,向她问路。东施知道范蠡是来找西施的,心里自然不高兴,于是给他瞎指了一通。后来范蠡才知道,苕溪村分东村和西村。东村的叫东施,西村的叫西施。那天给他指路的就是东村的东施。但范蠡的心情没受影响,苕溪,他喜欢这个名字,溪者,缓而轻悄之流水。
东施效颦出自《 庄子·天运 》:“故西施病心而颦其里,其里之丑人见而美之,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。”由于相貌丑陋就受到嘲笑,庄子似乎不太厚道,对东施也不太公平。
因为西施东施,村子里产生了矛盾。西施所在的西村河水在上游,东村在下游( 中国的地理就是如此,永远是东边地势低,所以才有千条江河归大海,才有自古人生长恨水长东 ),所以苕溪村溪水的使用是分时间段的,从一大早开始,下游先洗菜,上游洗菜时,下游就洗衣服。但闹起矛盾时就不讲究了,上游的村民一大早就在水里涮便溺器。当然,如果西施出现在溪水旁,一切劳作都要停下来。总的来说,东村、西村本来相处得还算和谐。不管怎么样,因为东施和西施的原因,东村和西村产生了不和。西施不愿意看到这个状况,所以她巴不得赶快离开这个地方,她不想见到村民为她闹得不可开交,更不想见到东施无所不在的影子,以及东施对她无时无刻不在的模仿。
范蠡在村子里期间,发生了一件意想不到的事情。西施的父亲在砍柴时不小心砍倒了一棵属于东村的树,被东村的人扣下要求要么赔偿,要么用两张羊皮赎人。要知道在古代羊皮很贵,秦穆公曾经用五张羊皮换来百里奚。范蠡知道这件事后,便用自己车上的两张羊皮把西施的父亲赎了回来。西施的父亲虽然老实巴交,跟任何人都无冤无仇,离开东村时,仍然被村里的地痞无赖踢了一脚,由于咽不下这口恶气,回家后还闹了一场大病。西施看了,更是闹心。
后来,就在西施跟范蠡离开村子来到村口时,无意中跟东施迎面撞上,这可能是俩人唯一一次打过的照面,从此西施东施天各一方。
2. 《 西施 》
想起写这个故事,是看了老邹写的一部歌剧《 西施 》,剧情大致如下:
序曲从辽阔中拉开。在吴国被囚三年的勾践回到越国,在这幕戏的一段唱词中,出现了桑扈鸟。我特意查了一下,这种鸟像鸽子一般小,颈有花纹,俗称青雀。《 诗经·小宛 》中有这样的诗句:交交桑扈,率场啄粟。《 左传·昭公十七年 》中的官名除了用五鸟、五鸠、五雉外,还有九扈,少皞分别用它们命名“九农正”,也就是九个管农事的官员,希望他们能够扈民无淫,督促人们按时耕种。而桑扈就是九扈之一。当然,这是题外话。随着夫差缓慢踩着勾践的背下马,这场戏就结束了。但人们仍然不禁要问,夫差下马为什么不用小板凳,而是要踩在勾践的后背上。
接着,越人就开始了他们的报复计划,文种和范蠡来到苎萝村找到了西施,说明要把她送给吴国,拯救越国。西施没怎么过脑子就同意了,同村伙伴( 也是美女 )郑旦要求一起前往。在越国经过一番培训后,转眼就到了出发的日子,西施和郑旦前去向勾践辞别,勾践顿时被俩人的美貌惊呆了,不由得唱了好几遍她们是那样的明艳,她们是那样的明艳。俩人到了吴国,夫差也有类似的反应,称西施为在火焰上嗞嗞作响的美人( 这种奇特的比喻,听起来有些像烧烤 ),香草一样的美人,丝绸上的美酒,美酒中的宝石。他显然是中了美人计,但措辞之拙劣,让我觉得有些难以苟同。
在得到西施后,夫差开始每天醉生梦死( 其中,出现了响屐廊和响屐舞。响屐廊是姑苏台很重要的一处建筑,据说那是西施和宫女们行走时发出声音的地方,想必是当时西施已经不为木屐不合脚所苦 )。伍子胥为此大为不满,在一次宴会中要杀掉西施,却无意中杀死了郑旦,伍子胥为此最终也掉了脑袋。伍子胥一死,越国的机会来了。他们发兵攻打吴国,吴军大败,勾践如愿报仇雪恨。西施以为苦日子终于熬到头了,哪知却在王后的授意下,被文种投入滔滔江水。
老邹对一些剧情的处理,引起了诗人简宁的议论,他尤其不能接受西施是被王后害死的这样一个结局。老简是我和老邹共同的朋友。他认为把西施说成是被王后害死的,削弱了悲剧的力量,真正害死西施而且能够害死西施的,恰恰应该是越王勾践本人。如此一来,这部歌剧就变成了赤裸裸对复仇的歌颂。我不是跟简宁一起看的,但我看的那个版本,应该跟老简的出入不大,扮演西施的是女高音歌唱家幺红( 她一出来我一时错乱,还以为是杨贵妃呢 )。在查找了一些资料后,我认为剧中的文种有些过于阴险,而范蠡这个人物又过于窝囊和柔弱,丝毫不像传说中的那样神通广大,西施则被拔高了。再有就是一些技术问题,比如落雁这件事不应该安在西施的身上,因为还有王昭君在后面等着呢。
当然,我不否认这部歌剧从音乐到舞台美术都下了一番工夫。关键问题是,中国人到底有没有必要搞一部原创的西洋歌剧,就像它的说明书中强调的那样。毕竟,我们之前已经有了京剧以及很多其他地方剧种了。
后来从《 邹静之戏剧集 》中看到老邹的一个提示,说《 西施 》这部歌剧是表现一个女子和自己祖国的故事,其他人诸如范蠡、勾践、夫差和王后只是涉及。这似乎更像是老邹针对各种质疑做出的回答。对此老简仍然有些不依不饶,他认为这部歌剧还存在着一些根本性的错误,譬如那时候的人是没有国家的概念的,特别是对西施这种居住在偏远地区的山村野女而言,国家的兴亡完全感受不到。而且,那时候所谓的国家,不过是一些在周王朝衰落后形成的号称诸侯国的政治共同体,跟现在的国家概念截然不同。但是简宁认为贵族阶层就不一样了,本来养尊处优,一旦被打败弄不好就会被抓去当人质备受羞辱,因此才会有亡国的切肤之痛( 此外,市民阶层在生计上也会受到一些战争的影响 )。
3. 芩草
勾践在历史上以能隐忍著称,历史上的君王都脾气暴,受了委屈后都有生不完的气,都想复仇。但生气那部分顶多抽自己俩嘴巴就过去了,只有勾践一个人真正能做到自残。根据《 吴越春秋 》记载,公元前四九四年,吴国取太湖水道攻打越国,双方激战于夫椒,结果勾践战败求和。夫椒指的是太湖的椒山( 也有一说是洞庭西山 ),有人认为之所以叫夫椒,是因为吴越语中,山叫作岜( bɑ ),和当时华夏语中“夫”字同音。现在的壮族、东南亚人还这么叫山,因为他们同属百越族。此后,勾践率领范蠡等三百人入臣于吴,走到半道时夫人还生了个女孩儿,很难猜想此时的勾践是什么心情。来到吴国后勾践受尽屈辱,为夫差驾车喂马( 夫差每次下马,都要吩咐勾践一声:约束马匹,拴牢车子。勾践总是喏喏地答应。一次,夫差的马受惊了,一溜烟跑得无影无踪。勾践急得四处寻找,但就是找不到。就在天色擦黑时,那匹马自己回来了 )。他老婆则日间给水,除粪洒扫。夜间,俩人居于阴冷潮湿的石室之中,不得擅离。不但整天浑身关节酸痛,还要整天跟蝎子、蜈蚣为伍。据说石室的岩壁上还有一道道之前犯人留下的血手痕。
但最让勾践感到屈辱的,是他还要给夫差当上马石,那时蒙古人还没有发明马镫,谁要下马时只能从马背上跳下来,而要想上马只能靠干拔。作为国君,夫差的马估计有很多匹,而且脾气肯定也都不是一般的暴躁,如果哪匹马生了小病或者跑丢了,马夫就得被砍头。勾践的处境可想而知。几年下来,勾践不但学会了给马看病,也积累了一些相马的学问,差一点儿当了伯乐。
一次夫差生病,好长时间都查不出病因。勾践自告奋勇,去尝夫差的大便,估计夫差的重口味,就是这时候落下来的。据说这件事是范蠡出的主意,目的是为了麻痹夫差,但是勾践尝过大便之后,整个人都不对了。《 吴越春秋 》中,对这件事有详尽的描述:越王明日谓太宰嚭曰:“囚臣欲一见问疾。”太宰嚭即入言于吴王。王召而见之,适遇吴王之便,太宰嚭奉溲恶以出,逢户中。越王因拜:“请尝大王之溲以决凶吉。”即以手取便与恶而尝之,因入曰:“下囚臣勾践贺于大王。王之疾至己巳日有瘳,至三月壬申病愈。”吴王曰:“何以知之?”越王曰:“下臣尝事师闻粪者,顺谷味,逆时气者死,顺时气者生。今者,臣窃尝大王之粪,其恶味苦且楚酸。是味也,应春夏之气。臣以是知之。”吴王大悦,曰:“仁人也。”乃赦越王,得离其石室,去就其宫室,执牧养之事如故。越王从尝粪恶之后,遂病口臭。范蠡乃令左右皆食芩草,以乱其气。
这里说的芩草,应该是黄芩,其功效主要是清热解毒,止血止泻,兼治上呼吸道感染。汉代的张仲景发明的三黄汤中就有这味药。但我怀疑范蠡让大家吃芩草究竟能有多大功效,因为越王吃了夫差的粪便后口臭,主要很可能是因为心理作用。至于后来勾践回到越国后尝胆,当属当年尝便留下的后遗症。这个后遗症不光表现在勾践身上。相传,于元朝年间成书的《 二十四孝 》中,就有《 尝粪忧心 》一项。这本书影响巨大,成为一代又一代人的蒙养读物。但我认为对于孝道的过分强调,削弱了这个行为对于传统医学的贡献,反而会让人觉得他们有些做过了头。
既然芩草能除口臭,不知道现在的牙膏里有没有这个成分,也不知勾践和范蠡两人在尝溲之前是否假惺惺地彼此推让。勾践尝大便不久,就到了夫差过生日,即所谓千岁之寿。寿宴上,勾践盛赞夫差的九种美德:宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义( 见《 书·皋陶谟 》 )。把夫差搞得更加飘飘然,于是决定早早放人。
4. 苦逼
《 史记·越王勾践世家 》中说:“越王勾践,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。封于会稽,以奉守禹之祀。文身断发,披草莱而邑焉。”如此说来,不过是个给大禹看庙的( 当然,这只是一个笼统的说法 ),而且多少有点儿摇滚范儿。这里说的会稽,应该就是现在的绍兴。
至于卧薪尝胆,后来也有人考证过,尝胆确有其事,卧薪不过是一种励志的说法。因为卧在柴火上肯定睡不着觉,而睡眠不足会直接导致抑郁,而人一旦患上抑郁症,就什么事情都办不成了。所以,卧薪只是象征性的说辞,大不了就是直接睡在地上,不铺褥子或者床垫。春秋时期,好像已经有了床榻。
除了卧薪尝胆外,勾践在此期间还不听音乐,不见美女,吃饭没有鱼肉,只吃一道菜还不放佐料。依我之见,素菜不放佐料还凑合,大鱼大肉不放佐料怎么吃啊。不仅如此,夫妻俩衣着也不加修饰,粗针大线,不带任何花纹,就连暗花也不行。有时,勾践还会像一个农夫一样,亲自下田耕种,资料显示,卧薪尝胆期间,勾践每天还要去郊区种地,按照比较风雅的说辞,就是耕于野( 其实那块庄稼地离他住的地方几步路就到了 )。另外,还要关心一下社稷,再拜祭一下青蛙( 驯化鸟鱼昆虫 ),一天的时间很快就过去了。
他老婆也是自己养蚕织布,真是一对奇葩。完全可以这么说,一仗把越国打回到河姆渡新石器时期文化,女人用骨针缝衣服,男人用鱼叉叉鱼,划船时没有桨就用胳膊。
这可苦了周遭的人,勾践不吃鱼肉,大臣们也不好意思吃。范蠡和文种实在馋得没办法,便轻车简从,悄悄溜到乡下下馆子。有一次,范蠡下完馆子去上班,嘴里的鱼味儿被勾践闻出来了。范蠡暗叹,到底是百里之神,千里之君啊。出乎范蠡的意料,勾践没发作,这要在以前,勾践那脾气绝对不会给好脸。想不到勾践又说,朕从来都是不厄穷僻,尊有德,与民同苦乐,激河泉井,示不独食。范蠡听了心里叫苦,示不独食的意思该不会让臣跟您一块儿尝胆吧。
为了表达对先贤的敬畏,同时让自己的内心变得强大,勾践像尧帝一样每天目送日出日落( 见《 春秋公羊传 》 ),如果遇到梅雨天,没有太阳,勾践就会变得十分焦虑和失落。此时的勾践绝不会去想人的一生应该如何度过,而是如何把眼前的时光给打发了。而梅雨时的吴国,家家户户已经开始合酱制醋了。
尽管睡眠还算充足,但勾践还是患上了焦虑症和强迫症。焦虑症是指每天不想别的,就想着如何报仇。而强迫症则是指这对儿奇葩的每天都是从对称早餐开始,从吃的食物,到摆放的方式必须一模一样。吃早餐时天还没亮,但俩人都相信对方在码放食物时能够绝对诚实。
还有一件事情,是勾践每天必须做的,那就是刷牙。春秋时期《 礼记 》上就有“鸡鸣初,咸盥漱”。大致是用酒、醋、盐水和茶制成的漱口剂漱口。最早的牙刷是右手中指,蘸一些能够洁齿的香料刷牙。最早的牙刷叫木齿,没有见过,估计跟树杈之类的差不多。但勾践更喜欢用杨枝,即把杨枝的一头咬软形如扫帚,蘸上一些有除臭功能的药物刷牙,有时候干脆直接嚼一些嫩树枝。杨枝大概就是杨树的树枝,当时越国杨树不多,要派人四处去找。


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精彩短评 (总计2条)

  •     文体混搭,介于读史笔记、古文物个人鉴赏、行脚手记、一本正经地“胡扯”和嬉笑怒骂地“说正事儿”之间。特别是在文诌诌的古书引文之后,出其不意地来几句张弛典型的“北京病人”幽默,相当提神。
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