诠释与重建

内容概要

陈来，1952年生于北京，哲学博士。清华大学国学研究院院长、清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授。曾担任哈佛大学、东京大学、香港科技大学、台湾中央大学等校客座教授，国际中国哲学学会副执行长。现任全国中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会委员，以及多所大学的特聘讲座教授、兼职教授等。

书籍目录

绪言／1

一 心路／2

二 取向／5

三 渊源／10

四 定位／14

概说／22

读《大学》

第一章 船山的《大学》诠释及思想特色／43

一 道学判释／44

二 智为性体／46

三 明德之心／47

四 持志正心／49

五 以诚灌意／53

六 守理不动／57

七 格致相因／6l

八 余论／64

读《中庸》

第二章 船山的《中庸》首章诠释及其思想／75

一 “中”之诸义／76

二 道心人心／78

三 中和皆体／80

四 未发为性／84

五 戒惧慎独／88

六 余论：《四书笺解》与《四书训义》／93

读《论语》

第三章 船山《论语》诠释中的理气观／105

一 理气无分体，德才有合用／106

二 以理治气，以理养气／111

三 天命之理与气数之命／114

第四章 船山气质论与气质人性论／119

一 质以函气，气以函理／119

二 形质之体与形后之气／124

三 “性善”说与“性近”说／130

第五章 船山思想的理欲观／134

一 情者己也／135

二 己者性也／139

三 存理遏欲／145

四 《孟子说》的天理人欲之辨／15l

读《孟子》

第六章 船山哲学的气体论与气善论／161

一 气善论／163

二 气体论／L69

三 气几论／174

四 气化论／177

五 气理论／183

第七章 船山《孟子》诠释中的心性情论／193

一 心含性而效动／194

二 性为体，心为用／199

三 心未即理／201

四 尊气以尽心／206

五 继之者善，善成之性／207

六 形色即天性／211

七 后天之性／215

八 四端非情，恶根于情／219

第八章 船山《孟子说》的工夫论／229

一 养气／230

二 知言／232

三 持志／233

四 集义／235

五 夜气／237

六 知性尽心／240

七 存心养性／242

八 求放心／244

九 总论为学之道／246

《思问录》

第九章 船山《思问录》内篇思想研究／253

一 论理气、动静、神化／254

二 论心、性、情／259

三 论善恶工夫／269

四 论有无、体用／273

五 批判虚论，回归张周／277

《正蒙注》

第十章 “存神尽性．全而归之”／283

——船山《正蒙注》的思想宗旨

一 贞生死以尽人道／284

二 明人道以为实学／288

三 安身立命的基点／291

四 圣学正统的重建／293

五 小结／295

第十一章 船山《正蒙注》的善恶生死论／299

一 安生安死／300

二 全生全归／303

三 不留不挠，306

四 理学渊源／311

五 余论／318

第十二章 船山《正蒙注》的存神尽性论／322

一 性以健顺为体／322

二 性善人之独／327

三 心函□缢／330

四 肖太和之本体／335

五 存神尽性／338

六 余论／344

第十三章 船山《正蒙注》的纲□神化论／35l

一 太和本体／352

二 阴阳气化／363

三 神、气、理、诚／368

四 小结／377

附录 元明理学的“去实体化”转向及其

理论后果／382

——重回“哲学史”诠释的一个例子

一 吴澄的理“非别有一物”说／384

二 罗钦顺的“理气一物”说／386

三 王廷相的“性出乎气”说／392

四 刘宗周的“气质之性”说／396

五 王夫之的“气质中之性”说／401

基本文献和主要书目／409

主要名词索引／414

后记／423

作者简介

《诠释与重建(王船山的哲学精神第2版)(精)》(作者陈来)着眼于诠释，故因诠释对象的不同而在结构上分成六个部分：读《大学》、读《中庸》、读《论语》、读《孟子》、《思问录》、《正蒙注》。这与一般著作以问题为焦点在全书分章有所不同。然而，这样一来，各个部分的讨论中难免会有重合与交叉之处，使得同一个问题(如理气观)的讨论有时分布在不同地方，而没有集中呈现。从这一点来说，全书以问题分章就有它的好处。

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