說中華民族之花果飄零
出版社:三民書局
出版日期:2004
ISBN:9789571441450
作者:唐君毅
页数:184页
内容概要
唐君毅(1909∼1978)
四川宜賓人。十七歲入北京大學就讀，1932年畢業於南京中央大學哲學系。曾任教於新亞書院、香港中文大學及臺灣大學哲學系，乃當代新儒家代表人物之一。唐先生一生以闡釋儒家學說的合理性及其思想價值為己任，以現代的觀點指出儒家思想對中國文化與社會的意義。其著述尤其著重中國思想史中的人文主義以及道德自我的自立，對後來學人有非常深遠的影響。
作者简介
唐君毅先生是新儒家代表人物之一。他以超然客觀的態度，針對國人失卻文化主體性、否定自我價值根源性等現象發出警語，期盼時人能在求新求變的思潮裡，與傳承智慧的保守中尋求平衡的發展。在本書中，唐君毅先生以儒家關懷社會之用心，提點世人省悟中華文化臻至美善之理想與價值，企圖打破忘本求外之迷思，重建民族之自信心。本書〈中國文化與世界〉一文是新儒家代表牟宗三先生、徐復觀先生、張君勱先生與唐君毅先生四人對西方人士之共同宣言，文中釐清了西方人士對中國文化與學術的誤解，並藉此傳達正確之認識與其應得之定位，是研究中國思想與新儒家不可不讀的首要文獻。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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在网上买到了一本不易买到的书，唐君毅先生的《说中华民族之花果飘零》，为什么有这个书名呢？先说一下本书的写作背景，是唐先生去国离乡，执教于香港新亚书院时所作。清末民初兴起，愈演愈烈的对传统文化的摈弃渐至高峰。国内定马氏为一尊，海外同化于当地之文化，摈弃理由则皆为进步云云、德先生与赛先生云云。唐先生有感于此，为中华民族找回自我，重定为一本，乃有此书。 何为进步？何为保守？世人往往以时间去评判，时间后者自为进步，然王莽改制、五胡乱华、南北朝之世衰道微说明时间并不是进步的决定因素，合于道者为进步，不合道者为保守，从小处看，逆道而行之潮流屡见不鲜，现我有者如无必要之理由证其不合道者则不须摈弃，学者当有相当清醒之认识。五四运动矫枉过正，吴宓、梅文迪等《学衡》干将对此已有清醒认识。国人之所以能以中国人称之，血统、种族等是其次，一个生长于西方的华人大可不必承认自己是中国人，文化传承聚合是关键，“用夏变夷”即是利用文化的力量归化夷族，我国之蒙古族人受中华文化辐射，是真真正正的中国人，而俄罗斯境内的鞑靼人则非是。民族要有发展、要探求去路，当务之急不是所谓的“打倒一切牛鬼蛇神”，而是探寻文化根源和反求诸己，认清自己是谁，才能选择最适合的道路，视往昔所由，而廓来者之路，这是当政者和学者当有的眼光和自觉。否则生心害政，徒乱我族。唐先生在当时中华传统文化处于莫深低谷时，保持了莫大的自信心，预言传统文化的回归和“中国人”的回归，预言了海外文化传承的反哺，到今天已初步应验，久假之皮当有归日。 《中国文化与宣言》是熊门三杰与张君先生的反求诸己和对外宣言，虽然我国文化并不待外国人的承认，但在当时环境下，告诉西方人一个真实的中华文化形象确实有利于中华民族提升对自己的文化信心。短短一文蕴涵了新儒家各大家对我国文化的清楚认识和前途判断，诸先生的悲悯、尊敬和智慧跃然欲出，使国人乃有一种信心，我们的文化仍然还活着，仍然有着强大的生命力，在西方人严重鄙陋的东方文明竟藏有深刻通天的智慧。 有着希腊、罗马和希伯来多元根须的西方文化天然存在着不和谐、不统一，宗教战争、政教矛盾、整体与部分、形上形下的张力难调充斥着西方的文明进化史，以西方人定义的宗教、信仰、哲学等概念去套用东方文化必然带来种种误解。天人合一、天命、尽心养性、事天立命等等形上超越被有意无意忽略掉了，生生之德、不忘先祖被理解为单纯的追求多子多孙。然而，正是西方人不能理解的“简单”根须生生不息，以“一本”之形式发展出政治、学术、医药、百工、礼乐、艺术、法律等独立而和谐，自成系统的中国文化，枝叶摇曳多姿、繁复密匝，令人叹为观止。然而儒释道等主体文化虽然发展出早熟的向内文明，自觉出了人的道德主体性，但缺乏了作为政治主体和认识主体的自觉，无法发展出科学和现代政治制度，正德和利用厚生间缺少了对利用之器的主体认识。就如今天社会分工精密之环境下，中哲学者和一些简单复古者往往缺乏对科学之认识，以为只是读经颂典就能挽狂澜于人心，世殊事异，守经达权，必须适应社会目前的发展环境，结合道德主体和认识主体，以“真善美”的和谐统一为己任，赋传统文化以新意和更强大的生命力。又如我们这些科研工作者，科学活动中多扮演认识主体，而少几分功利目的，也许是拖着我国科研走出泥潭的恰当态度。倏忽之间，我突然也像诸先生那样，对我们的文化、对人类的前途生起莫大的信心。
精彩短评 (总计2条)
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隔了大半个世纪看，依旧振聋发聩。 -
从花果飘零到灵根自植。新儒学在港台以及海外顽强生长，终成伟大传统之赓续。没有Chinese Diaspora就没有20世纪70年代兴盛的海外中国研究。