菊与刀
出版社:北京大学出版社
出版日期:2013-1
ISBN:9787301218358
作者:鲁思·本尼迪克特
页数:293页
章节摘录
版权页： 插图： 人们还从天皇以下的人那里承受恩惠。当然，人人都得到父母之恩。这就是著名的东方孝道的基础，父母据此而拥有对子女的权威。孝道可以表述为子女如何欠恩及如何报恩。因此，日本子女竭力服从父母，与德国的情况略有不同；德国也是父母对子女拥有权威的国家，但德国的情况是：家长强使子女服从。日本人东方式版本的孝道是非常现实的。有这么一句谚语表达了父母的养育之恩，其大意是：“养儿方知父母恩。”这就是说，父母之恩就是实实在在的，是日常生活中对子女的呵护与操劳。日本人的祖先崇拜只限于父辈及记忆中的祖辈。这使他们更重视童年时代依靠的父辈，他们首先想到的是实际照料过自己的人。当然，无论哪一种文化都有一条显而易见的至理名言：每一个成年男女都经历过孤立无助的婴儿期，离开父母就活不下去；成年之前，人人都必须依靠父母提供衣食住行。日本人深感，美国人轻视这一切。正如一位作者所言：“在美国，牢记父母之恩就是要对父母好，仅此而已。”当然，日本人不会让孩子背上“恩”的包袱。对孩子的悉心照料乃是对自己孩提时代父母恩惠的报答。人们像父母当年照顾自己那样去呵护自己的孩子，甚至做得更好，借以在一定程度上报答父母。人们对孩子的义务只不过是“报答父母养育之恩”属下的一个子项而已。 人也承受老师和主人的恩惠。老师和主人都助人成长，所以人要感恩，将来必要时就要满足他们的要求，困难时向他们伸出援手，他们去世后，对他们年幼的亲属要予以照顾。要不遗余力地尽责报恩，时间不会减少所欠的恩情。随着时间的流逝，恩情只增不减。恩情像利息，越积越多。欠恩情债是严重的事情。日本人常说：“难以报恩于万一。”这是人的重负，“恩情的力量”总是压倒个人之所好，这一看法确有其理。 上述报恩的伦理的顺利实施取决于一个前提：人人都自视欠下了大笔的恩情债，而且自觉履行报恩的义务，没有怨言。上文业已考察，日本的等级制组织严密，渗透到生活的一切领域。与等级制伴生的习惯，他们会认真遵守，绝不懈怠，日本人履行报恩的义务一丝不苟，到了西方人无法想象的程度。但如果把上司看成善待下属的人，这就比较容易想象了。日语中有一个词很有意思，足以证明，上司的确被认为是“爱”其下属的。日语中的“爱”，相当于英语的“love”。在19世纪，传教士觉得，日语的“爱”似乎是翻译基督教中“love”这一概念的唯一选择。在翻译《圣经》时，用日语的“爱”表达上帝对人类的爱以及人类对上帝的爱。但“爱”这个词在日文里特指上司对下属的“爱”。西方人也许会觉得，日语的“爱”其实是严父般的慈爱（paternalism），但实际上日语的“爱”没有这个意思，其意思是“温情”（affection）。当代日本的“爱”仍然是严格意义的上对下的爱。不过，这个词也用于同辈之间了，也许基督教用语的影响是一个因素，官方打破等级界限的努力肯定是另一个因素。
内容概要
作者：（美国）鲁思·本尼迪克特（Ruth Benedict ） 译者：何道宽 鲁思·本尼迪克特（1887—1948）美国著名人类学家、文化模式论创始人、二战前后美国两大人类学女杰之一、心理人类学代表人物之一。她在大学期间学习的是英国文学，1919年前往哥伦比亚大学从事人类学研究，师从人类学历史学派创始人弗兰茨·博厄斯（Franz Boas，1858—1942），1923年获得博士学位。她于1927年开始研究印第安部落文化，后写成《文化模式））（Pattern of Culture，1934）一书，开拓了文化和个人性格研究的新方向。1940年完成《种族：科学与政治》（Race：Science and Politics）一书，批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国的民族性的研究，而其中以对日本的研究——《菊与刀：日本文化模式论》一书的贡献最大。二战结束后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年病逝。
书籍目录
第一章 受命研究日本 第二章 战争中的日本人 第三章 各安其位 第四章 明治维新 第五章 欠时代和社会的恩情 第六章 滴水之恩，难以回报 第七章 情义的回报“最难承受” 第八章 维护名誉 第九章 情感的世界 第十章 道德的两难困境 第十一章 自我修养 第十二章 儿童的学习 第十三章 投降后的日本人 译者后记
编辑推荐
《菊与刀:日本文化模式论》由北京大学出版社出版。
作者简介
《菊与刀:日本文化模式论》精选中外社会科学经典名著，尤其是具有学科元典意义的社科名著，或重译或重编，增加名师点评和插图，致力于为我国读者打造一套易读宜藏的经典精粹。《菊与刀:日本文化模式论》通览日本文化，解读日本矛盾国民性，基运用文化模式的概念研究日本，是人类学的重要经血一，也是日本研究的典范。
发布书评
精彩书评 (总计2条)
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此书帮助美国完成了对日本的主仆式的绝对统治，而且使日本在这种状况下成了一个举世瞩目的经济大国，功莫大焉！此书使日本失去了彻底改造、 脱胎换骨成为一个正常国家的机会，祸兮，福兮？ 能写出具有如此重大指导意义的精湛作品的国度，时隔六十年后，却在一个人口和影响力都要小得多的被征服国家——伊拉克内激起了空前的骚乱和叛乱，死伤无算；豪气干云打进去，灰灰溜溜撤出来，莫非帝国的丧钟真的敲响了？ -
作者：刘双燕最近，到处转载安倍到中国参加APEC（亚太经济合作组织）会议的图片。有些人充分发挥自己的想象力，将安倍来中国想象成是向中国认输来了，好像中国取得了多么大的胜利似的。看到某些中国人“夜郎自大”的心态，不禁让人担忧。这种心态与甲午战争前的国民心态十分相似。甲午战争之前，全国都迷茫着一种蛮目乐观的情绪，认为中国的多年洋务运动的成果足以让我们战胜日本这个小小的国家，可是结果却是割地赔款、签订不平等条约。一方面的蛮目自大，一方面忽视对手，结果可想而知。现在我们一直提到要实现我们的中国梦，中国梦就是实现我们中华民族振兴的梦想。我想这个任务不可能是从安倍来华的几张照片上就能够实现的。日本这个民族并不像我们想象的那样，很多中国人缺乏对日本民族的研究。知己知彼，百战不殆。想要战胜我们的竞争对手，首先要了解对手。与我们一衣带水的这个民族——日本。为什么他们的国土面积这么小却能占领中国的这个泱泱大国的大片国土？为什么他们的资源并不丰富甚至可以说匮乏却能成为一个发达国家？为什么经过了战争的重创后日本能这么快恢复以前的繁荣？现在我要向大家推荐的这本书是《菊与刀》。《菊与刀》是美国著名的人类学家、文化模式论创始人本尼迪克特（1887-1948）研究日本民族的一部名著，最早发表于1946年。由于其对中国研究日本民族而言具有重要价值，该书在中国一再被重印。现在我所推荐的这本《菊与刀》是2013年由何道宽译，北京大学出版社出版的版本。《菊与刀》可以说是一打开日本的钥匙。从这本书中，我们可以大致窥见日本民族的国民性，了解他们是为何从文质彬彬到杀人如麻的巨大反差行为背后的深层次的心理原因。1《菊与刀》的主要思想以下几个方面给我的印象最深，也是本尼迪克特要论述的重点。我认为日本人一切行为都可以使看做这几点在他们身上的反应。看懂了这几点也就了解了为什么日本人的性情与行为方式是极其矛盾的：他们既生性好斗又异常温和；既推崇武力又追求美感；既桀骜自尊又谦逊礼让；既顽固不化又柔弱善变；既性情温顺又不轻易任人摆布；既忠诚不阿又极易叛变；既勇敢又懦弱；既保守又乐于接受新生事物。1.1 等级制,日本人看做是正当的而且可行的社会结构，并以此作为解决各种问题的出发点。他们的各项活动，如政治、军事、祭祀、婚姻和教育皆以此为标准。等级制度对日本影响深远。天皇具有至高无上的地位，是整个等级制的顶点并具有神圣的地位。皇族中人被称为“云上人”，只有他们才能拥有皇位的继承权。改朝换代在中国时常发生，但是在日本却从未发生过。虽然进过时代的发展，天皇已经称为傀儡，但是天皇本人的神圣性仍然保留下来。这个与中国经常改朝换代，各领风骚五百年是很不相同的，中国的皇帝虽被称为天子，却已经世俗化了。因此，二战时只有天皇宣布投降，日本才投降的。“各得其所，各安其分”便是对等级制度最好的描述。每个等级做每个等级该做的事情，如果超越了已有等级做的事情，便是一种对他人的侵犯，这个是绝对不能忍受的。所以日本人对维护自己的等级地位看得非常重要，一旦侵犯了他的等级地位必将引起激烈的反抗。这个就可以解释为什么日本人一方面很温驯，一方面又很具有反抗精神了。1.2报恩于万一。“恩”是永久长存的债务，“报恩”则是紧如张弦的偿还。欠恩不是美德，报恩却是善行。一、恩，既被动产生的义务。一个人受恩或者是接受恩惠都是处于被动立场而产生的义务。皇恩——受于天皇的恩情，亲恩——受于父母的恩情，主恩——受于主人的恩情，师恩——受于师长的恩情。给予过自己恩情的人都是自己的恩人。二、“恩”的相应义务。一个人必须要偿还这些债务，要回报这些义务，义务是主动偿还的立场。A义务，无论如何偿还，义务都是无法全部还清的，而且他在时间上也是无限的，忠——对天皇、法律和国家的义务，孝——对父母与祖先的义务，任务——对自己的工资的义务。B情义，是应该如数偿还的恩情债，它在时间上是有限的。(一)对社会的义务，对近亲的义务，对他人的义务。他人的义务是指从某些人那里得到的恩，诸如接受金钱、好意以及获得工资上的帮助等等。对伯父、伯母以及表兄妹和堂兄妹等非近亲的义务，是因为拥有一个共同的祖先，而不是由于从这些人身上接受了所谓的“恩”。（二）对自己名声的情面，即荣誉。1）当一个人受到侮辱或遭遇失败时，他就有了洗涮污名的义务，也就是报复或复仇的义务。这种反击和报复不被视为侵犯。2）不承认自己的失败和无知的义务。遵守本国人礼节的义务，也就是遵循一切礼节，严守自己的身份，在情况不好的时候克制情况等等。1.3儿童的学习。本尼迪克特找到了日本人双重性格形成的关键原因：幼年和老年是自由的领地，婚姻却是戴上“枷锁”的开始。本尼迪克特本人非常注重儿童的教养对民族性格的重要影响。这里她把日本人看似矛盾的性格形成的根本原因归结于日本儿童的教养方式。日本人的人生曲线跟美国人是相反的，是一条浅底U字形曲线，婴儿和老人可以自由和人性。伴随着幼儿期的结束，对一个人的约束日渐增加，个人自由在结婚前后降到最低线。这条低线贯穿于整个壮年时期，并一直持续几十年，之后再逐渐上升。六十岁以后的人就可以像儿童那样不用烦恼羞耻和名誉了。2《菊与刀》带给我们的启示与反思日本民族虽然经历了二战的重创，可是他们很快便恢复过来，并且是世界上重要的发达国家之一。他们在各个领域如超导技术、材料技术、纳米技术、MEMS、宇宙掌握着领先技术。在传统行业领域如制铁、化学、汽车、家用电器、半导体在世界上排在前列。反观我们中国，改革开放后虽然取得了一些成就，但是任然是发展中国家，任然并长期处于社会主义初期阶段。根据本尼迪克特的基本观点，中国和日本都两个不同的民族，那么必然有不同的民族文化和文化性格。阿瑟•史密斯在《中国人的性格》一书中勾画出一个西方人眼里100多年前的中国人的形象。该书有些地方虽有失偏颇，但是其价值仍然受到国内外学者的广泛认可。阿瑟•史密斯在《中国人的性格》中，对中国的性格进行了这样的描述：面子要紧、节俭持家、勤劳刻苦、讲究礼节、漠视时间、漠视精确、善于误解、拐弯抹角、顺而不从、思绪混乱、麻木不仁六、轻视外族、缺乏公心、因循守、随遇而安、生命顽强、知足常乐、孝悌为先、仁慈行善、缺乏同情、社会纠纷、共责守法、相互猜疑、言而无信。因此，我们在进行现代化建设的时候，就应该像《菊与刀》中那样了解日本的性格一样对对中国人的国民性进行深层次的了解。发挥中国人性格的优势，克服中国人性格的劣势，才是我们的现代化最后能否取得胜利的保证。日本在二战中虽然是战败国，但是美国对其实行日本人负责本国的行政管理和重建工作。“只要能推进美利坚合众国之目标，最高统帅将通过日本政府的行政机构及天皇行使其权利。在最高统帅的指令下，日本政府将就内政行使正常的职能。”日本虽然经历战争的重创，但社会基本构成没有发生根本改变。日本的发展还是在其原有的社会结构之上进行的。在为天皇效忠和“耻辱”文化的激励下，日本发挥了自身的潜力，走上了战后重建和实现经济复兴的现代化之路。纵观日本二战的恢复和发展过程，可以看出他们正确的处理好“传统”和“现代”的关系。立足本国实际情况，用天皇的号召和洗刷“耻辱”的需要为动力，让全日本投入到战后重建和日本的现代化建设之中。中国的现代化，同样不能丢失我们的传统。中国传统文化有着很深的历史底蕴，而且其理性早熟的特性赋予了它伟大的生命力，在长期的历史中，整个传统文化内部各要素相互适应，彼此和谐，俨然是一个有机统一的整体。传统文化中很多精髓的部分已深入我们民族的血液中，成为我们的民族特性的组成部分，失去了这些东西，我们在现代化的浪潮中就失去了承载的船只，将失去我们的民族性，现代化也只能成为空谈。
精彩短评 (总计44条)
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日本真是个性格矛盾的民族。明明与中国人同宗，却发展出了如此不同的文明。原以为唐宋影响下处处都能找到中国文化的踪迹，可细看全然不同。 -
读起来很畅快，很难说里边说的客观不 -
经典之作，读大学时就看过，这个版本的译文不错~ -
译本不错。作者对待文化问题够敏感，不过用语略显啰嗦，作为大众读物很具启发性。 -
何道宽是国内很有名的翻译家，果然译文流畅、易懂。 -
从来没写过商品评论 第一次。这本书内容真是超级棒 深入浅出但是 看到最精彩部分中间总有两页是空白真心是 难以忍受！对得起人家的思想吗！ -
从人的心出发去体会一种文化。 -
读完全书才知道书名《菊与刀》的含义。各安其位，耻感文化，效忠天皇，儿童的学习，都充满了矛盾性。他们锤炼自身品格，就像时常为刀除锈；但在新时代，没有那么多的强加约束时，他们又能像菊花一样风姿绰约。 -
外行人当猎奇 -
如果对霓虹金的文化模式和思维观念有兴趣并且对典型的西式文化有所理解的话，那这本书还是很值得一读的。 -
上大学时在图书馆偶然翻阅这本书就手不释卷了。读的时候叹为观止，这是一本深入剖析日本文化和传统的书，而且还是一个外国人写的日本——那么确凿和深刻！那是我第一次理解社会科学研究的涵义，它不是凭空想象也不是平白记述，而是经过观察和验证的客观分析，更难得的是文笔优美不晦涩。所以北大社出了何道宽老师翻译的新版马上入手！这个中译本的辞藻华丽且流畅，还配有多幅插图，可作为经典收藏。总之，没看过《菊与刀》就大谈特谈大和民族的，还是先补补课吧~ -
这是我觉得还不错的一个译本，译者对美国人的语言文化模式比较了解，所以译出来的也更贴近美国人的思维方式，进而更突出了日本人的文化特征；实在是觉得日本人的文化之诡异，也多少可以理解了为什么日本不像德国一样勇于承认自己犯下的罪行；这本书美中不足的就是比较零散，读的人可能感受不到连贯性。 -
我们博大精深的东方文化就被肤浅的西方分析法在那掰开了揉碎了的讲来讲去，就像眼看着精美的瓷器被砸成碎片，每一片碎片你可以分析上面的残图花纹断层，但你再也看不到一件完整的瓷器了 -
粗略，感觉可以，放假再翻一遍 -
这译本不错，看美国人费劲吧啦都想不透亚洲人的文化简直太逗了… -
大赞！ -
看着玩儿吧，以书里的眼光看今天的日本有相同的地方但也未免过时了些。 -
看看了解下即可，也不指望能把日本群体的个性摸熟摸透。大体感觉是，有部分东西讲解有道理，但是并不到正确无误的程度，毕竟作者在是通过别人口中、书、电影里去摸索一个国家的文化，没有百分百的准确性。再者，作者总是以自己美国人的身份评价和揣摩日本人的行为，这种衡量是不公正的。不太清楚是不是因为年代不同，作者在战争这一块，对于美国自己一方的立场似乎不怎么透彻，甚至感觉有辩白的嫌疑。让人觉得她是在拿日本文化和美国文化做评比分析，以美国作为标准来衡量日本甚至是东亚的行为模式，而不是公正的站在一个中点去讲述，或许打开 了西方人看待日本的新视野，而在文化认同上仍存很大差异。所以说，看看就罢了。如果说要深入研究日本的话，还是从日本本土著作出发，效用较大。 -
日本人真是诡异得有趣。 -
看的电子版本居然这里找不到 用手机看的电子书 有种囫囵吞枣的感觉 书中很多文字有同感 是一部学习日本文化的教科书 值得反复研读20141216 图书馆找到实体书 本书里每一章都有经典名句 我摘抄了一遍20141217 -
菊与刀，柔与刚。 -
装帧精美，译文流畅。 -
翻译版本不错 -
看不太懂，可以用来助眠。 -
写书的年份较早，可能不能及时反映当代日本的一些情况。非常详尽的阐述了日本社会阶层关系和及一些观念。 -
还没看完。不过看的这部分已经足够引起我的兴趣。系统，简洁的剖析了，大和民族的崛起历程。这期间其文化的演变，及利弊。非常全面。对于，了解世界民族文化，开阔视野，很有帮助！ -
品读经典，本尼迪克特这本受命完成的著作从日本生活的横截面上全面剖析了日本人的性格和行为模式，虽然她的“文化模式”颇受争议，但凭借其敏感的学术嗅觉，这本书还是能够给人类学者和对日本文化感兴趣的人提供诸多有益之处。 -
这书本身过时且错误不少。
但是！这位译者，不了解日本为什么要翻译呢……
维新翻译成一新还真是英语不错呢。 -
好像很有争议的一本书，没有深究，通读而已。描述的日本人的行为地图，哪里有，想想应该很有现实指导意义。行为上做到得体了，他人也就不会有闲言碎语了。 -
很不错的一本书，帮助人理解日本人，无论是生活习性还是其行为本性，是一本实用性的书，而且整本书里面，语言没有其他书的生涩，可以说是语言是比较活泼的，我很喜欢书中对其“各安其位”的阐述，比较形象具体 -
内容非常丰富而且剖析地特别细腻，这本书还了又借，在我手上两三个月，有点罪恶感 -
版式设计很好，译文也很好，读来很流畅，很过瘾。 -
尽管作者没有亲履日本，只通过间接、二手的材料，便勾画出了日本的国民性和文化模式，但这仍非常考验其学术功底。日本的耻感文化模式未必尽如本氏所言，但备作一说也未尝不可。#壹柒好讀#004 -
通俗，但是读完之后需要好好总结，因为是分段读完的感觉还是有点乱，结构上还得自己理清。菊与刀，硬是把日本人写成了火星人，死要面子活受罪，满足了人先入为主的YY，离他们这么近的我們竟然没有发现小邻居会有如此多的特点，但书中也有许多错误，毕竟是没有去过日本本土，这也是需要改进之处吧。 -
还不错，书的质量都挺好的。 -
第一本了解日本文化的书，的确，日本是个诡异的民族。 -
1946年与现在其实已经很不一样了。 -
这一版翻译不大通顺。他们某些古怪纠结的想法个人很能了解。打算未来某年去玩，做了个非常空泛的功课。 -
把一个民族研究得如此透彻，以前对日本人的一些看法是有些不同，很多时候会将中国人跟他们进行对比，以前接触的关于日本的东西都是比较片面，这样一个性格极其矛盾民族的存在令人惊讶。 -
时代变迁，日本已经与作者所处的时代相比，发生了极大的变化。 -
地道 -
可能因为条件受限没有到日本做田野调查，所以这样对于日本国民性的解释太过碎片不成系统。而且中间多处地方都透露出所谓美国民主自由的优越性，其实有点令人反感 -
陌生的习性。真的是那个邻居日本？ -
P276校正：倒数第二行“总体战战败也是自己必须负责的后果。”