中国四大宝典：易经老子论语庄子

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在天人之际：《易经》以神人接洽的方式试图返回和弥合天人一体的状态，而在孔子的战国时期，这种返回和弥合已经遥不可及了，于是，与自然合一便如同青草牧场，让人时时反顾，潸然泪下，对孔子而言，返回的梦想就不能不化作悲恸了。

于是有论语喋喋不休的劝诫，而老子、庄子，却毅然奔赴了如水的天命。他们的共同之处在于，并不把理智和理性推向极端，以至在人之外树立一个对立的异化的世界，而是折冲尊俎于人。关键是顺应，看齐，而不是征服和破坏。

天人之际的辗转求索，源于生存的苦难。

对现实的固执的修正要求(孔子)，对未知的敬重(易经)，对无拘无束无所系累的生命状态的向往(老庄)，都缘于求生。只有一种诞生于苦难生存之上的哲学才会如此内向多疑、尽善尽美、少所认可，才会有如此私人化的对于生命的理解与掌握要求。最美好的语言和旗帜下也一定会有着最简单功利的动机——不被消灭。

因为命若累卵，才产生了直接拥抱对立面的良知，产生了解除一切冲突与紧张的渴望。

以否定、拒绝(孔子、老子、庄子皆如此)来表达一种接受，是失败者的自我确定，是唯独失败者才能够揭破的真理——孔子、老子、庄子都不是当世的所谓成功者，他们的哲学无不隐含着深刻的悲观与否定。

他们的哲学中有令人心碎的绝望、骄傲和压抑，沉默而苍老的气质中甚至有孱弱和失血的成分，而不是一曲张扬感性生命(如古希腊)的欢乐颂。

初始的人道精神成长于苦难，也能够适应苦难，适应王道与霸道。这是后话。最初，它们是向着更理想的人出发的，其中也有决绝、热血，有包容天地、涵盖万有的度量，有通灵达天的气魄，真诚到成为一种挑战和抗议，一种信仰，而不只是聪明、圆滑和世故，更不是如后世泛起的因循、狭隘、苟且偷欢。勃然茁生于混茫中的自我毕竟是庞大的，它并没有精确地计量自我与世界的比例。

人毕竟是一种只拥有有限而向往无限的可怜生物。

吉凶悔吝，咎由自取，我们依然辗转在天上人间。

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