困知记
出版社:中华书局
出版日期:2013-5-1
ISBN:9787101092424
作者:罗钦顺
页数:299页
内容概要
罗钦顺是明代著名理学家，字允升，号整庵，谧文庄，江西泰和人，生于宪宗成化元年（一四六五），卒于世宗嘉靖二十六年（一五四七）。弘治六年进士及第，历任南京园子监司业、吏部左侍郎、南京吏部尚书等职。嘉靖六年坚辞礼部尚书、吏部尚书之召。里居二十余年，足不入城市，潜心于格物致知之学。着有整庵存稿、整庵续稿、困知记。最末一种是他穷一生之力而成于晚年的理学着作。
书籍目录
前言
困知记序
卷上（凡八十一章）
卷下（凡七十五章）
续卷上（凡八十章）
续卷下（凡三十三章）
三绩（凡三十六章）
四绩（凡三十一章）
附录
作者简介
《理学丛书：困知记》是批判心学、改造理学的重要著作，对於研究理学演变史具有重要价值。写此书的目的是继承儒家的传统，批判各种似是而非的理论。其中，主要批判佛教唯心论和王守仁的良知说，同时批判地改造程朱理学。在理气、道器、“理一分殊”、“格物致知”等问题上，提出了重要的唯物主义思想。在天理与人欲问题上，批判了“存天理，去人欲”的理论，提出了理欲统一的学说。对於明清之际唯物主义思潮的兴起起了重要作用。
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精彩书评 (总计1条)
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罗钦顺号整庵，谥号文庄，故后人称整庵先生或文庄公。他的集子就叫《整庵集》或《罗文庄公集》。他是江西人，是否是江西派还要考证，但他出生在浙江青田县官舍。他们家祖孙三代都是官僚，祖父职位较小，是一个县的训导（大概相当于教育局长吧），他爹当过中央大学教授（国子助教），也是处级干部，但他祖父和父亲似乎都没有中进士。他和王阳明（1472-1529）是同时代的人，但活了八十二岁（1465-1547）。两人是同年举人（弘治五年，1492），罗第二年就中了进士，但阳明要再等好多年。据说，罗在中举前拉肚子，差点挂掉了，喝了几口米汤，进了考场，出来后说必中，而且一定是前十名。公布结果，他拿了个第一名；第二年考进士，他是第七名，到皇帝面试时，他发挥更好，考了第一甲第三名。罗钦顺中进士之后进了翰林院，做后备干部，然后到中央大学教书（国子监助教），干了几年因为老妈去世，回家守墓两三年。守制结束，官复原职，升的也比较快，弘治十五年就主持进士考试了，这一年夏天高升南京国子监司业，国子监除了祭酒就是司业，大概相当于教育部的司长。这一年阳明才是刑部主事，最多也就是处级干部。他在南京国子监的学生后来出了大名的有严嵩、湛若水等人。干了几年好像也没有什么升职的机会，刚好老爹也身体不好就打辞职报告，没有批准。不过他自己回家呆了几年没去上班，正德三年（1508）他又打了辞职报告，刘瑾不仅批准了，还直接取消了他的官职俸禄，把退休金都给取消了，削职为民。这一年王阳明已经被发配到贵州两年多了。两年后，刘瑾败落被处斩了，他官复原职，王阳明也去干县委书记了。又干了两年升了官，到正德十年（1515）升南京吏部右侍郎，相当于组织部副部长，这一年王阳明任鸿胪寺卿，局级干部。大概是在这期间，阳明与整庵有了交流，并且相互关系似乎还是蛮不错的，阳明组织编了诗集，整庵做了序。在正德皇帝最后的岁月里，他又想辞职不干，没有搞成，但他已经是北京的组织部副部长了，虽然排名靠后。在正德十五年冬天在北京郊区见了皇帝一面，第二年嘉靖继位，他的上级犯事进了监狱，他成了代理一把手。嘉靖搞大礼仪之前，他伙同他人一起写了一篇《慎大礼以全圣孝疏》的文章，这篇文章至少应该不是特别反对大礼仪的，但可能还是得罪了其他高官，就明升暗降的让他做南京吏部尚书，正部级。他爹身体不好，他也趁机上书说要回家，嘉靖二年他父亲去世（捐馆），他守制三年。守制结束后，嘉靖帝先给他礼部尚书，他不干，转吏部尚书，也不干，就说自己身体垮了，干不了，请求退休。皇帝实在没辙，就批准了，每个月发米四石，配秘书四人。正式退休后，他在家一方面搞家族建设，整理家族事务，搞乡规民约，一方面搞学问研究，花了几年时间写了《困知记》两卷，自费出版，然后发给亲朋好友，似乎反响不错，过几年续了又续，最终成为他的代表作。他八十三岁死，死前几天，自己写了墓志铭《整庵自志》。他得以安享晚年，一方面可能是因为他早早退休，一方面也可能是他基本上没有什么太大的政治抱负，除了经营好的他家庭和家族之外，他的事迹可以表彰的不多。他有两任老婆，二儿二女，其中一个儿子干过知府，孙子六个，死之前曾孙一个。过了177年，他成功入祀孔庙，成为先儒之一。他的口号是，存心养性和理一分殊。他认为，心性不容混淆，心有人心道心之别，道心是性，人心是情，尽心知性即是存心养性。而天人之际存有差异，故有理一分殊。有分殊，个体就可以有自我之私，有理一，万物皆备于我。他认为，人与物的产生的那一刻之前，理是唯一的，但一旦各自具有了生命，也就有了形制上的差异，就是所谓的分殊。但所谓分别的殊，其实也是自然之理，而理所谓的一也在分殊之中。
精彩短评 (总计2条)
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一般般，对佛家批评是识心不识性，对朱熹批评是理气不可分。前者类似宋儒，后者类似张载观点，没有什么新意，跟戴震相似。 -
"岂曰困知，欲明正的。"斗佛禅、心学一流好手。