止于至善

章节摘录

版权页：   四种“强” 南方或指楚国一带，老子为楚国人，展示了道家思想之“柔弱胜刚强”（《老子》三十六章）。老子认为要从道的角度来看待万物，道是万物的母亲。这么一想就很容易从道的角度，来宽容对待他人。要是不从这个角度看，就成了庄子所说的“肝胆楚越”，差别还是很大的。从相同的观点来看，天下是一体，这是道家的思想。所以宽柔对待别人，是因为体谅他的苦衷。很多事情，想通道理之后就会化解情绪上的困扰。 至于“不报无道”，则接近“报怨以德”的观点（《老子》第六十三章）。“无道”代表他是坏人，但是不报复他，这叫做以德报怨。孔子认为应该“以直报怨”，“直”代表真诚正义。以德报怨是包容他，希望让他最后可以得到感化，虽然结果是无法保证的，但一定会有某些影响。所以看得出来这是代表南方，也可说是楚国老子的立场。这种立场稍嫌退让，有不及之处。“君子居之”，则是因为它需要高度的智慧与修养，并非一般人逞其血气之勇可以做到的。所以南方的这种强，是柔弱的方式，显示自己以道作为根据。表面上看起来好像是损失了、退让了，其实从道的角度来看，没有任何损失。 相对的，北方的强就很剽悍了，直接表现出来，刚强者居之，不见得需要什么修炼，差别在此。有时候看一个人好像很软弱，很多事情替别人设想，其实是很不简单的；相反，一个人像孟子所说的“恶声至，必反之”，（《孟子·公孙丑上》）其实不需要什么修养也做得到。 “和而不流”类似孔子所说的“君子和而不同”（《论语·子路》）。和谐而有节制，出于内心坚定的意志。“和而不同”是虽然大家的意见不同，但是可以和谐，互相尊重，就像音乐演奏，各种不同的音搭配起来是协调的。“同”代表一致，君子心胸比较宽广，看到别人跟自己不同，只要大原则确立就好，在异中求同，同中存异，这是君子的态度。 对于“和而不流”，我们所熟悉的是同流而不合污，这也很难得。和别人一起做事，别人走偏了，我却能够坚持自己的原则。同流代表尊重别人，不合污代表有自己的操守，这也就是《庄子·知北游》的“外化而内不化”。“外化”是外面绝对不要标新立异，特立独行；“内不化”是不管别人对我评价如何，内心完全不受影响，因为内心与道在一起，没有什么得失的问题，庄子所说的修养是很高的境界。孔子说“和而不流强哉矫”，认为这种强真的是杰出。

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如果《大学》算是大学本科生的教材，《中庸》就是研究生的课本了。儒家思想发轫于孔子，完成于孟子，应用于《大学》，结晶于《中庸》。 ——傅佩荣

内容概要

傅佩荣，1950年生，祖籍上海。毕业于台湾大学哲学系，曾师从哲学大师方东美先生。美国耶鲁大学哲学博士，台湾大学哲学系教授。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学与荷兰莱顿大学讲座教授。曾被台湾《民生报》评选为“大学最热门教授”，获台湾地区教育主管部门颁发的教学特优奖。其作品曾获台湾中正文化奖、最高文艺奖。傅教授在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有成就，著述繁多，范围涵盖哲学、教育、宗教、文化、心理励志。其学术论著融贯古今与中西，结构严谨，创见迭出，是当代华人世界公认的一流国学研究专家。

书籍目录

自序 大学 大学第一讲 大学第二讲 大学第三讲 大学第四讲 大学第五讲 大学第六讲 大学第七讲 大学第八讲 中庸 中庸第一讲 中庸第二讲 中庸第三讲 中庸第四讲 中庸第五讲 中庸第六讲 中庸第七讲 中庸第八讲 中庸第九讲 中庸第十讲 中庸第十一讲 中庸第十二讲 中庸第十三讲 中庸第十四讲 中庸第十五讲 中庸第十六讲

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《止于至善:傅佩荣谈大学中庸》的内容涉及为人处世的道理，充分体现了儒家思想的重要特征，是儒家的代表性经典。

作者简介

《止于至善:傅佩荣谈大学中庸》是作者傅佩荣集多年研学中西哲学和古典文献的心得，通过授课讲解的形式，引述故事、案例、个人经验与心得，使枯燥的原典变得较为活泼有趣，帮助读者跨越时代的差异，去领会古代先贤的理想和价值观念，以其智慧和教诲来指导当代的人生。

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